張ダビデ牧師

ジョン・バニヤンの古典『天路歴程』において、巡礼者は数多くの誘惑と試練の中でも、狭い道を歩み続け、決して足を止めません。彼が荒れた荒野を通りながら、絶えず自らを励まし、訓練し続けることができた理由はただ一つ、視線の先にある永遠の天の都を見つめていたからです。このような巡礼者の旅路は、大きな世の流れの中で真の信仰の道を探し求める私たちに、なぜ敬虔の訓練が必要なのかを教えてくれます。テモテへの手紙第一4章の御言葉に基づいて牧会の本質を考察した張ダビデ牧師の講解は、まさにこの永遠の希望に向かって歩む者たちが備えるべき内面の態度と霊的権威とは何かを、精密に示しています。

生ける神に望みを置く魂の霊的訓練

使徒パウロが霊的な息子であるテモテに、エペソ教会という大きな共同体を任せながら伝えた励ましと教えの真髄が、テモテへの手紙第一に込められています。この書簡は、牧会の原論とも言えるものです。霊的指導者が最優先にすべき使命が真理を守り抜くことであるなら、その次に重要な課題は、信徒一人ひとりが内面の聖さを形成できるよう助けることです。偽教師たちの誤ったささやきが飛び交う時代の中で、真のキリスト者は、世と区別される霊的習慣を形づくらなければなりません。身体の訓練がこの地上でわずかな益をもたらすだけであるなら、人生全体を貫く聖なる訓練は、現在の生活だけでなく、来たるべき永遠の命の約束にまで及ぶ益を持っています。

私たちが毎日、夜明けの静けさを破り、涙をもって祭壇を築き、世の激しい誘惑の中でも聖さを守るためにもがく根本的な理由は、私たちの究極的な望みが、この地上の有限な栄光にあるのではないからです。物質的な豊かさや世俗的な成功は、マタイによる福音書4章でイエス・キリストが直面された試みのように、むしろ魂を縛る危険な誘惑となり得ることを警戒しなければなりません。人は決してパンだけで生きる存在ではなく、神の口から出る命の御言葉によって生きる存在です。だからこそ、真の信仰者の望みは、ただ生ける神お一人にのみ固定されるべきです。永遠の価値に望みを置いて行う日々の鍛錬こそ、惜しみなく人生をささげるに値する最も価値ある投資であり、主の御前に立つ日に大きな称賛を受ける秘訣なのです。

権威主義を越え、人生の五つの美しい模範となる道

使徒パウロは、エペソ教会の指導者として立てられたテモテに向かって、だれもあなたの若さを理由にあなたを軽んじることがないようにしなさい、という力強く厳粛な命令を下します。断固として宣言されたこの教えは、世の中で霊的リーダーシップを回復しようとするすべてのキリスト者に、深い責任感を与えます。しかし、ここで犯しやすい最も致命的な過ちは、外的な地位や抑圧的な態度によって権威を立てようとする、見せかけの権威主義に陥ることです。真の内面的な霊的権威は、自分自身を高めようとする高慢な執着からではなく、軽々しく言葉を発せず、軽率に振る舞わない慎みと、自らを低くする謙遜な品性からこそ流れ出るものです。

軽んじられない唯一の秘訣は、ただ言葉、行い、愛、信仰、そして純潔という五つの具体的な徳目において、信じる者たちの模範となる人生を愚直に生き抜くことです。口と舌から始まる小さな過ちが、人生という巨大な船の舵を揺るがし、ついには破滅へと導き得ることを、ヤコブの手紙3章の警告と、ルカによる福音書16章の金持ちの苦しみを通して覚えなければなりません。誰もが揺らぎ、挫折する時代の中で、岩のように堅固な信仰によって中心を保ち、何の根拠もなく他人を憎んだり裁いたりしない、広い愛を施さなければなりません。自分自身を清く空にし、主人に用いられるにふさわしい聖く尊い器として整えられる道徳的な清さこそ、良い働きのために用いられるための必須条件なのです。

御言葉を読み、勧め、教える聖なる働きの炎

内面的な敬虔と人生の模範を通して霊的権威を確立したなら、今度は信徒たちを生かし、共同体を再建する本質的な働きの場に、完全に献身しなければなりません。聖書が示す牧養の三つの核心は、神の御言葉を公に朗読すること、疲れた信徒を温かく励ますこと、そして真理の知識を明確に教えることです。初代教会が礼拝の場で旧約の律法、預言書、使徒たちの手紙を声高く朗読し、御言葉中心の聖なる伝統を打ち立てたように、私たちもまた、聖なる聖書黙想の場へと進み出なければなりません。蚕が粗い桑の葉を勤勉に食べ、消化してこそ、初めて美しい絹糸を紡ぎ出すように、神の人もまた、天からの霊的な御言葉を十分に取り入れるとき、聖なる生活の実を結ぶことができるのです。

さらに、落胆して座り込んでしまった信徒たちの魂を慰め、励まし、再び立ち上がるよう勧める働きは、教会が当然果たすべき愛の具体的な表現です。さらに教会は、真理を単に一方的に宣言することで満足するのではなく、神の国の法を学び、研究する偉大な学びの殿堂とならなければなりません。イエス・キリストがガリラヤ全域を巡り歩き、教え、天の真の福音を宣べ伝えられたとき、多くの群衆がその命の光を追って進み出た歴史を、私たちは覚えています。このように教会共同体が熱心に御言葉を教え、その深い神学的洞察を信徒と分かち合うとき、初めて、闇に沈んでいた数多くの魂が新しい命を得て神へと帰る、偉大な回復の御業が成し遂げられるでしょう。

内なる賜物を目覚めさせ、自分自身と世を救う祝福の通路

使徒パウロは、愛する弟子テモテに向かって、按手と励ましの預言を通して彼の内にすでに注がれた神の霊的な賜物を軽んじることなく、再び燃え立たせなさいと力強く勧めます。この箇所は、すべての祝福と霊的能力の源が人間的な条件や外的な儀式にあるのではなく、ただ生ける神お一人にのみあることを謙遜に認める使徒の告白です。張ダビデ牧師の説教が鮮やかに照らし出しているように、私たちの内に隠された霊的な賜物と召命を放置したり鈍らせたりせず、日々熱く再点火する霊的覚醒が必要です。信仰者は、自分に許された十字架の恵みと福音の力を覚え、すべてのことに全身全霊で取り組み、霊的成熟と内面の進歩をすべての人に明らかに示さなければなりません。

一人のキリスト者が真理の中に正しく立ち、霊的に深められていく成熟の過程は、単に個人の聖化にとどまらず、共同体全体の命がかかった極めて重要な問題です。言葉と行いの模範を示し、御言葉を熱心に読み、勧め、教える働きに人生のすべてのエネルギーを全面的にささげる者は、ついに霊的成長を成し遂げることになります。張ダビデ牧師のこの深みある聖書黙想は、私たちがこのような敬虔の姿勢を最後まで保つとき、自分自身を守るだけでなく、私たちの言葉を聞くすべての魂を救いの道へと導く祝福された通路となる、という真理を思い起こさせます。この聖なる挑戦を胸に深く刻み、私たちの毎日が生ける神に向かう聖なる生きた供え物となることを願いながら、霊的敬虔の旅路を黙々と歩んでいくべきです。果たして私たちは今、どこに望みを置いており、日々どのような霊的訓練を通して、主の器として形づくられているのでしょうか。

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ドイツ・ロマン主義の画家カスパー・ダーヴィト・フリードリヒが残した大作『雲海の上の旅人』は、巨大な大自然の深淵をただ一人で見つめながら、危うく立つ人間の後ろ姿を強烈に捉えています。岩山の頂に一人立ち、足もとに広がる雲と霧を孤独に見下ろすその単独者の実存は、自ら人生の主人となり、絶対的な自律と独立を勝ち取ろうとする近代人の巨大な渇望をそのまま映し出しています。しかし、それほどまでに追い求めてきた主体的独立の頂点において人間が直面する現実は、まばゆい解放ではなく、四方へ行き場なく揺れ動く濃い霧のような、空虚で果てしない存在論的な放浪と深い霊的不安にほかなりません。自ら神の座に上り、あらゆる規範から抜け出そうとした自律への衝動が、いかにしてかえって自分自身を閉じ込める見えない牢獄となり、重い束縛となるのかを、この芸術的風景は静かに雄弁に物語っています。

使徒パウロがガラテヤ書という聖なる舞台の上で展開して見せる壮大な神学の頂点もまた、このように、人間が自分の宗教的行為と努力によって救いを成し遂げようとする傲慢な自律の試みが、いかに悲惨な霊的束縛と奴隷状態へと帰結するのかを鋭く告発する物語から始まります。ガラテヤ書4章に登場する「二人の女の比喩」は、単に古代教会における特殊な教理的紛争を収拾するための過去の古い記録にとどまるものではありません。それは、今日の複雑な時代を生きるキリスト者が、自らの内密な霊的アイデンティティを見極めるための普遍的な基準となります。張ダビデ牧師の説教は、この古い聖書本文を今日の荒れた講壇の上へ生き生きと引き上げ、福音と恵み、行いと律法の大きな渦のただ中で、私たちの魂の錨が本当にどこに下ろされているのかを厳粛に問い直します。

存在の根源的な非対称性と、子としての身分によって起こる霊的革命

人間の実存が直面する最も基本的な本質であり条件は、創造主なる神に対する絶対的な依存性にあります。御言葉の流れが霊的に照らし出すように、この創造的関係は、太陽とひまわりの関係のように、本質的に完全な非対称性を成しています。太陽は、ひまわりが存在するかどうか、あるいはひまわりがどれほど献身するかとはまったく関係なく、それ自体で完全に存在し、無限の光を放ちます。しかし、ひまわりは、太陽が上から注ぎ出す温かな光と恵みがなければ、一瞬たりとも自らの命を保つことができません。真の信仰の本質は、この明白で厳粛な真理を具体的な生活の中でへりくだって受け入れ、自発的に創造主への絶対的依存の関係の中へ喜んで歩み入ることにあります。

しかし、人類の長い歴史の中には、この創造的な依存を強く拒み、自ら自律と独立を宣言し、創造主の陰から抜け出そうとする傲慢な衝動が絶えずうごめいてきました。張ダビデ牧師は、ニーチェの「神は死んだ」という歴史的な一句を、人間の自律性への衝動が極限まで達したしるしとして読み解きます。そして、神の不在を宣言したその悲壮な場において、かえって人間存在の根源的な空虚と痛ましい裂け目がどれほど露骨に現れるのかを、鋭い神学的洞察によって指摘します。永遠の実在である神を離れた人間の有限性は、結局、拭い去ることのできない不安と断罪の奴隷となるだけです。そして、この重い束縛は、ただ全面的な恵みの光のもとでのみ、真の子としての自由へと変えられます。

神との関係の断絶こそが、人間の魂が経験するあらゆる不安と恐れの最も深い根であるという事実は、聖書全体を貫く大いなる真理です。この悲劇的な疎外と断絶は、神の気まぐれや拒絶によるものではなく、人間自身が創造主の懐を離れ、独立した主人になろうとした選択から生じました。旧約のサウル王が示した歴史的な事例は、この霊的原理を象徴的に私たちに証言しています。彼がまず主の生きた御言葉を軽んじて捨てたとき、その悲惨な結果として、神との親しい交わりは完全に断たれ、みじめな霊的破滅と恐怖へと至ってしまいました。

しかし福音は、まさにこの深い絶望の深淵の中で、人類が決して想像することのできなかったまったく新しい知らせを響かせます。「御子の霊」である聖霊が私たちの内に住まわれるとき、私たちはもはや、裁き主の恐るべき威厳の前で恐怖に震えながら向き合う存在ではありません。むしろ、神に向かって最も親密で温かな言葉である「アバ、父よ」と呼ぶことのできる、栄光ある子としての身分に大胆に立ち上がるのです。この驚くべき呼称の変化は、単なる心理的慰めや感情表現ではありません。それは存在の根源的な身分の変化であり、恐れの奴隷から、愛される子へと移される霊的革命です。

本文のメッセージは、古代の粗野な偶像礼拝であれ、現代の洗練された御利益主義、功績主義、成果主義であれ、外見だけを変えただけで、いずれも人間を条件と点数の世界に縛りつける律法主義の別の顔であることを暴き出します。その残酷な体制の核心は、人間を絶え間ない資格審査のもとに永遠に奴隷として縛りつけることにあります。したがって、「しっかりと立って、再び奴隷のくびきを負ってはならない」というガラテヤ書5章の宣言は、束縛の回路を意志的に断ち切れという、力強い実践的命令となるのです。

焦りの幕を取り払い、待つことの美学によって歩む契約の道

この大前提の上に展開されるガラテヤ書4章の比喩は、私たちの信仰の心臓部を貫く深い説得力を獲得します。使徒パウロは、アブラハムの家庭の内側にある物語、すなわち女奴隷ハガルと自由な女サラ、そして彼女たちから生まれたイシュマエルとイサクの物語を、単なる系譜としてではなく、二つの契約を象徴する大いなる救済史のドラマとして再解釈します。

創世記15章から17章までの物語を背景に見るなら、神は「あなた自身から生まれる者が、あなたの跡を継ぐ」という確かな約束を与えられました。しかし、その荘厳な宣言の後には、人間には耐えがたいほど長く暗い沈黙の時間が続きました。約束の成就を待つ沈黙の時間があまりにも長くなると、老いていくアブラハムとサラは深い焦りに捕らえられてしまいました。彼らは神の真実な約束を最後まで忍耐して待つよりも、「肉に従って」人間的な解決策を急いで講じ始めました。そしてついにサラは、自分の女奴隷ハガルを夫のもとへ与えるという人間的な計算を実行します。この場面は、今日の多くの信仰者が、神の沈黙と不在の中でいかにしばしば崩れてしまうのかを正確に映し出す鏡となります。

神が定められた神聖なカイロスの時を完全に信頼できないとき、人間はいつも自分の有限な能力と目の前の計算によって、恵みの結果を強引に早めようとします。しかし、まさにその焦りの瞬間、聖なる恵みの秩序は、冷たい人間の行いの秩序へと瞬く間に変質し、共同体は分裂の危機にさらされます。信仰は本質的に、約束を見つめながら耐え忍ぶ「待つことの美学」を含んでいます。そのため、その待つ姿勢が崩れると、恵みの純粋なしるしであった割礼のような聖なる象徴が、いつの間にか救いを得るための前提条件へとすり替わってしまうのです。

この説教が繰り返し強調するように、順序の逆転こそ、私たちの魂の中に毒性の強い律法主義が芽生える致命的な出発点です。神がアブラムの古い名をアブラハムという新しい名に変え、契約を新たにされたときに行われた割礼は、救いを得るための必須条件や代価ではありませんでした。それは、すでに資格のない者に無償で与えられた約束に対して、人間がささげることのできる最も純粋な従順と感謝のしるしにすぎませんでした。恵みを原因とせず、行いを原因にしようとするあらゆる宗教的試みは、結局、イシュマエルという肉の実を生み、魂を深い不安の泥沼へと押し込むだけなのです。

地上のエルサレムを越えて、天の都が宣言する子としての自由

使徒パウロは、この劇的な比喩における象徴的対応を、手紙の中で非常に明確かつ断固として提示します。ハガルは、シナイ山で厳粛に与えられた律法の契約を完全に象徴しており、その行いの体制のもとに生まれた者たちは、決して完全な相続人となることができず、ただ「奴隷を生む」だけです。使徒はハガルを、地理的には荒涼とした「アラビアのシナイ山」と結びつけるだけでなく、時代的には、使徒当時の強大な宗教的権力が支配していた「今あるエルサレム」と同一視します。

これは、律法の聖なる起源とは関係なく、それを人間の功績と資格を評価する手段として悪用し、強要するあらゆる宗教的既得権体制が、結局は厳格な主人と奴隷の関係だけを絶えず再生産するにすぎないという悲しい真実を暴くものです。一方、自由な女サラは、地上の限界を超える「上にあるエルサレム」を輝かしく象徴します。ヘブライ人への手紙とヨハネの黙示録において、天の都であり、小羊の聖なる花嫁であり、真の自由人たちの共同体として描かれる教会は、決して地上の方法や人間の功績によってではなく、ただ天の真実な約束と聖霊の力によって新しい子を生み、自由にするのです。

人間の常識や生物学的条件からすれば、到底子を産むことのできなかったサラから、約束の子イサクが奇跡のように生まれた出来事は、全面的な神の恵みが歴史の中でいかに一方的で完全に働くのかを示す劇的な頂点です。イザヤ書54章の預言が歌うように、身ごもることも産むこともできなかった不毛の女の子孫が、かえって地上の有力者たちの子孫よりも天の星のように増え広がるというこの恵みの型は、ただ福音を信じる者たちにのみ許された神秘です。したがって、この偉大な福音を信頼するすべての信仰者は、自らの肉的血筋や宗教的達成とは関係なく、ただ信仰一つによって、イサクのように尊い「約束の子」となる栄光を享受します。

歴史の中で、肉に従って生まれたイシュマエルが、約束に従って生まれたイサクを迫害したように、今日の私たちの生活と教会の中でも、行いと成果を前面に押し出す頑なな律法主義は、恵みを中心とする純粋な福音を絶えず押しのけ、断罪しようとします。この激しい霊的緊張は、共同体の内側で最も激しく現れます。だからこそ、福音の本質を損なう原理を共同体の中心から明確に識別し、取り除かなければなりません。「女奴隷とその子を追い出しなさい」という厳粛な命令は、特定の人を個人的に排斥せよという意味ではありません。それは、人間の行いによって救いを歪める偽りの体制を断固として排除せよという神学的要請なのです。

十字架の完全な充足性が結ぶ愛の実と永遠の安息

この壮大な救済史的比喩は、自然にガラテヤ書5章が宣言するキリスト教的自由の偉大な宣言へとつながっていきます。「キリストは、私たちを自由にするために自由を与えてくださいました」というパウロの宣言において、自由とは決して道徳的規範や倫理的責任を解体してしまう放縦を意味しません。むしろそれは、私たちを押しつぶしていたあらゆる断罪の恐れから解放され、ただ愛の力によって、神および隣人との関係を完全に回復させる創造的な力として現れます。

私たちが断固として脱ぎ捨てるべき「奴隷のくびき」は、単に古代の割礼規定だけを意味するものではありません。それは、人間の功績主義、道徳的完全主義、成果中心の信仰、そして敬虔の外面的形式にばかり執着して福音の本質を見失う、あらゆる宗教的強迫と内面の恐れを含む包括的な概念です。福音が贈り物として与える真の自由は、生活の具体的な現場において、聖霊に従い、信仰によって義の望みを待ち望む躍動的な安息として確認されます。

この過程は、義認、聖化、そして栄化へと続く救いのすべての過程を、聖霊の導きの中で黙々と歩ませます。すでにキリストの尊い血によって義と認められた者が、内面で働かれる聖霊の聖なる導きを受け、日々主のかたちへと変えられていき、ついに主の前に立つ栄光の日に完成へと至るという希望の物語です。この躍動的な過程の中で目に見える形で結ばれる実こそが、「聖霊の実」です。この実は、人間が自分の努力によって絞り出して作る苦しい業績の一覧では決してありません。それは、私たちの内に住まわれる聖霊の命が自然に外へとあふれ出る証しであり、恵みの泉から流れ出る必然的な結実です。

しかし教会は、いつも「少しのパン種」が練り粉全体に広がる恐ろしい誘惑にさらされてきました。偽りの教えはたいてい、「もっと聖くなろう」という敬虔な掛け声から始まります。しかし、いつの間にか「もっと多く行え」という律法的圧迫へと傾き、結局、人間の功績を計算する点数の宗教へと回帰してしまうのです。

このような状況を前にして、真理を巧妙にかき乱し、人間の行いを混ぜ込もうとする勢力に対するパウロの態度は断固としています。問題は、聖礼典や規範それ自体にあるのではありません。それを救いの必須条件へと引き上げてしまう致命的な誤用にあります。もし救いを得るために人間の行いが少しでも必須であると主張するなら、それは十字架の完全かつ十分な効力を損なうことであり、結局は「恵みから落ちる」という悲劇的な道へとつながります。ガラテヤ書の神学的急進性は、まさにここにあります。十字架がすべてでないなら、十字架は何ものでもないという結論。その絶対的な結論こそが、逆説的に私たちをあらゆる宗教的重荷から自由にするのです。張ダビデ牧師はこの点を繰り返し思い起こさせ、信仰の中心軸をいつも「神がなさった」という福音の能動態の上に堅く据えるよう教えます。

パウロが示す真の自由の到達点は、驚くほど明快です。「ただ愛をもって互いに仕え合いなさい」という逆説的な命令がそれです。福音が与える真の自由は、利己的な自己解放を超え、他者のための自発的な献身と奉仕として実を結びます。「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」という一つの命令の中に律法全体が要約されるという使徒の洞察は、恵みが律法を無価値なものとして廃棄するのではなく、愛というより高い次元の原理を通して、その本質的精神を完成することを意味します。

教会がこの愛の原理を失うとき、共同体は瞬く間に互いを採点し、断罪する「律法の地獄」へと変質します。しかし教会が、互いの重荷を負い合う恵みの場所へと戻るとき、「上のエルサレム」の秩序が私たちの現実の中で具体的に実現されます。信仰の出発点を「私がしなければならない」から「神がなさった」へと移すこと、すなわち、恵みを原因とし、私たちの行いをその結果として明確に位置づけることから始めなければなりません。自分のアイデンティティを血筋や業績ではなく、約束の子であることに置くとき、奉仕は強制ではなく喜びへと変わります。そして私たちは、もはや裁きの恐れのために隠れる奴隷ではなく、その愛ゆえに父の懐へ駆け寄る子となるのです。

結局、ガラテヤ書のすべての議論は、一つの根源的な問いへと私たちを導きます。私は今、どこに立っているのでしょうか。ハガルの天幕でしょうか、サラの懐でしょうか。行いと資格を絶えず計算する体制の中で、不安と優越感の間を危うく行き来しているのでしょうか。それとも、無償で与えられた恵みの上で、自由と感謝の深い呼吸を続けているのでしょうか。この実存的な問いの前で、ガラテヤ書の比喩はもはや古代の古びた事例ではなく、私たちの今日を余すところなく照らし出す澄んだ鏡となります。十字架の完全な充足性を信頼し、聖霊の静かな導きに耳を傾け、そばにいる隣人に愛をもって仕える小さな歩みの中で、その偉大な自由の旅は日ごとに新しく始まるでしょう。福音の永遠の約束を握りしめ、奴隷のくびきを完全に脱ぎ捨てたあなたの歩みは、今、どのような愛の実へと向かって進もうとしているのでしょうか。

日本オリベットアッセンブリー教団

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西暦410年、決して崩れることはないと思われていた巨大帝国ローマが異民族の侵略によって陥落した日、哲学者であり神学者でもあったアウグスティヌスは、目の前に広がる凄惨な廃墟を見つめながら、永遠に衰えることのない「神の都」について深く思索しました。目に見える堅固な帝国の城壁が灰燼に帰した現実の中でも、彼は目に見えない霊的な基盤がいかにして人類の究極的な希望となり得るのかを黙想したのです。このような歴史的廃墟と再建のモチーフは、紀元前5世紀、バビロン捕囚期を経てエルサレムへ帰還したイスラエルの民の旧約聖書の歴史の中に、最も鮮明かつ重厚に流れています。崩れた時代に対する嘆きと、それを再び立ち上がらせようとする聖なる熱望は、数千年を経た今日においてもなお有効な信仰の問いを私たちに投げかけています。張ダビデ牧師の説教は、まさにこのネヘミヤ記に記された神殿再建の歴史を鏡として、激しい世俗化の波の中で道を見失い、崩れつつある現代教会が、いかにして再び命を得て、福音の前哨基地として回復され得るのかについて、深い神学的洞察を提示しています。

廃墟の場で流された嘆きの涙と恵みの始まり

ヘブライ語で「ネヘミヤ」という名には、「ヤハウェが慰められる」という深い意味とともに、勇気を奮い立たせる力強いニュアンスが込められています。しかし、その聖なる慰めは決して安易な慰安ではなく、悲惨な現実を直視する涙から初めて始まるものでした。エルサレムの城が廃墟となり、門が火で焼かれたという悲報を聞いたとき、ペルシア王宮の安楽な地位にいたネヘミヤは、バビロンに捕囚として連れて行かれた同胞の悲惨な境遇を胸に抱き、実に120日間、断食しながら嘆き悲しみました。彼の悲しみは、単に失われた故郷の地に対する感傷的な郷愁ではありませんでした。それは、礼拝の場所が崩れ、神に向かう契約の民としてのアイデンティティが揺らいでいることに対する、骨身に染みる霊的な憂いだったのです。

王の献酌官として、君主の面前で憂いの表情を見せることは、命を失いかねない致命的で危険なことでした。それにもかかわらず、彼の頬を伝った真実な涙は、むしろ王の心を強く動かし、ついにはエルサレムへ帰って崩れた城壁を再建するという驚くべき許可を得るに至ります。これは、一人の切実な祈りが、いかにして巨大帝国の権力を越え、神の目に見えない摂理をこの地にもたらすのかを示す壮大な物語です。崩れた城壁と焼け落ちた城門を再び築きながら、彼は民が再び集い、礼拝し、ひれ伏して祈る聖なる共同体として完全に回復されることを夢見ていました。

この説教が照らし出す場所は、決して古代中東の過ぎ去った歴史にとどまりません。今日、アメリカやヨーロッパをはじめとする西欧社会の多くの礼拝堂が、信徒数の急減と財政危機によって閉鎖され、さらには酒場やサーカス会場、イスラム寺院にまで変わっていく痛ましい現実に直面しているからです。「宣教の時計」という比喩のように、かつて世界中へ多くの宣教師を派遣し、真昼のように輝かしい福音の光を放っていた地が、逆に暗い夜を迎えた宣教地となってしまいました。この時代的な闇の中で、私たちはネヘミヤのように崩れた霊的な城壁を見つめ、真実に嘆き悲しんでいるのか、自らに問い直さなければなりません。見張り人となって迫り来る危機を警告し、目を覚まして叫び求める祈りの膝が回復されるとき、初めて閉ざされていた恵みの扉が再び開かれるのです。

崩れた城壁を立て直す十字架の福音と信仰の協力

敵対者たちの陰謀と妨害の中でも、わずか52日で城壁工事が完成したという記録は、周囲の異邦の民たちさえ恐れおののかせた、偉大な神のみわざでした。しかし張ダビデ牧師は、物理的な城壁が完成したからといって、イスラエルの霊的な救いと刷新が直ちに終着点に至ったわけではないという事実を明確に指摘します。礼拝の空間を守る外面的な再建と同じくらい、その空間の内側を真理で満たす十字架の福音の回復が、必ず並行してなされなければならないからです。ネヘミヤが総督として外部の脅威を防ぎ、堅固な城壁を築き上げたとすれば、祭司であり学者でもあったエズラは、水の門の前の広場に民を集め、夜明けから正午まで律法を朗読し、彼らの乾いた内面を命の御言葉で満たしました。

エズラとネヘミヤが示したこの美しい協力は、現代教会が進むべき最も理想的なリーダーシップのモデルであり、道しるべを提示しています。教会の外形を守り抜くキングダム・ビルダーたちの実践的な献身と、講壇から絶えず流れ出る救いの真理の宣言が完全に結び合わされるとき、教会は初めて真の生命力を持つようになります。どれほど華やかな礼拝堂を建て上げたとしても、その中で、すべての人は罪を犯したが、ただキリストの贖いによって恵みにより義とされるというローマ書の深い神学的真理が宣べ伝えられないなら、教会は世俗化の激しい波の前で、再び砂の城のように崩れてしまうでしょう。イエス・キリストお一人によってもたらされる完全な義の教理が、すべての聖徒の魂に深く根を下ろさなければなりません。

それゆえ、真の神殿再建とは、イエス・キリストが血の代価をもって買い取られた命の共同体の本質を守り抜く、切実な霊的戦いです。キリスト教の長い遺産が宿る礼拝堂が閉鎖の危機に置かれるとき、それを買い取り、さまざまな言語圏や文化圏の礼拝共同体へと生まれ変わらせる過程は、単なる不動産の維持では決してありません。一つの魂でも多く救い、世の光と塩として立てようとする、激しく具体的な宣教の決断なのです。日常と職場の中で汗を流して得た実りによって神の国のビジネスに参与する聖徒たちの犠牲は、古代エルサレムの石の山を素手で積み上げた民の従順と何ら変わらない、聖なる信仰の足跡です。

真の悔い改めと聖なる希望によって花開く霊的リバイバル

城壁が完成した後、水の門の前の広場で律法の書の朗読を聞いた民は、その場で一斉に泣き崩れました。聖書の鏡に映し出された自分たちの無知な罪と、共同体の深い堕落を骨身に染みて悟ったのです。粗布をまとい、長い時間にわたって罪を告白し、徹底的に悔い改めたというこの聖書の記録は、リバイバルが決して華やかに飾られた文化的プログラムや、人間の浅薄な経営学的手法から生じるものではないことを雄弁に物語っています。「わたしの民は知識がないために滅びる」と嘆いたホセア預言者の言葉のように、自らを十字架の前に低くし、真理の知識へと立ち返る裂けるような悔い改めがなければ、どのような信仰的熱心も空虚な叫びにすぎません。

しかし、民の熱い涙は決して悲惨な絶望で終わりませんでした。指導者たちは悲しみに沈む群れに向かって、「主を喜ぶことこそ、あなたがたの力である」と宣言し、彼らを律法の痛切な刺し貫きから引き上げ、真の赦しの恵みと聖なる希望の場へと導きました。御言葉の前で徹底的に自己と向き合った後に訪れる洗い清めの恵み、そしてそこから滝のように注がれる霊的な喜びこそ、崩れた城壁の内側に住む聖徒たちが享受できる最もまばゆい特権です。本文がさまざまな教えを通して絶えず強調してきた真のリバイバルの青写真もまた、いと小さき者を顧み、傷ついた隣人に愛を実践する生命力が、このあふれる聖書黙想の喜びから流れ出るという事実に行き着きます。

結局、建物が崩れれば、そこに集う共同体も徐々に散り散りになっていきます。そして聖徒の集まりが失われれば、世に向かう福音の火種もまた冷たく消えてしまうほかありません。だからこそ、この暗い時代に礼拝の物理的な場所を最後まで守り、その空間の中で徹底した真理の訓練と祈りの祭壇を築いていくことは、単なる宗教的伝統の固守ではありません。それは、世俗の荒々しい誘惑の中で魂を安全に守り、次世代の青年や子どもたちに変わることのない遺産を受け継がせるための命綱です。パンデミックという未曾有の危機と冷たい視線を突き抜けて進む中で、私たちが決して放棄できない本質こそ、この堅固な霊的基礎の再建なのです。

崩れたエルサレムの土埃の中で再び城壁を築き上げた出来事は、結局、その安全な囲いの中にとどまる多くの魂を、揺るがない十字架の愛によって堅く形づくるための偉大な摂理でした。古代の廃墟の上に涙と祈りをもって煉瓦を積み上げた切なる心と、命の御言葉の前で胸を打ちながら嘆き悲しんだイスラエルの民の聖なる悲しみが、今日、固くなってしまった私たちの胸にも深く流れ込まなければなりません。巨大な時代の潮流の前で、共同体の崩壊を他人事のように傍観してはいないか、あるいは自分の内に崩れた霊的な城壁からまず点検し、静かにひれ伏しているのか、今こそ静かに振り返るべき時です。華やかな外見をすべて取り去った空白の場所、あなたの深い内面には、決して崩れることのない永遠の真理の城壁が、今、完全に築かれているでしょうか。

日本オリベットアッセンブリー教団

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宇宙を動かす力、最もすぐれた道へ

イタリアの偉大な詩人ダンテは、『神曲』の最後、天国篇を「太陽と他の星々を動かす愛」という壮大な一文で締めくくる。宇宙の静かな秩序と壮大な運行の背後にあるのは、冷たい物理法則ではなく、熱い命のぬくもりであるというこの文学的宣言は、深い霊的な響きを呼び起こす。

張ダビデ牧師は、コリント人への第一の手紙13章を解き明かす深みある説教を通して、これと同じ福音の真理を私たちの人生の中心へと呼び戻す。彼は、この美しい本文が単なるロマンチックな讃歌ではなく、徹底して人生を通して読み解き、従順によって応答すべき存在の設計図であることを思い起こさせる。

賜物と成果に渇いていたコリント教会と現代人に向けて、彼はパウロの言葉を借りながら、信仰のアルファでありオメガであり、最もすぐれた道とは、まさに無条件の愛にあるのだと荘厳に宣言している。

十字架、先に訪れて喜んで代価を払った贖いの神秘

数多くの哲学や思想が人間のエロスとフィリアを称えてきたが、聖書が語るアガペーは、条件や感情の波に揺さぶられることのない永遠の錨である。

張ダビデ牧師は、神は愛であるという使徒ヨハネの告白に光を当てながら、神学的知識の蓄積は、最終的には愛への参与へと変えられなければならないと力説する。神を知る分だけ、真に愛することができるという彼の鋭い神学的洞察は、知識と生活が徹底して切り離され、乾いていく今日の現実に対する痛切な診断である。

この驚くべきアガペーの頂点は、ほかでもなく十字架の贖いの出来事において最も鮮やかに現れる。十字架は、義を損なうことなく、律法の厳格な要求を満たすために、喜んで命の代価を払われた聖なる恵みの勝利である。

漢字の「贖」に代価を意味する「貝」の字が含まれているように、キリストの死は感傷的な憐れみを超えた、合法的な解放の宣言である。失われた放蕩息子に向かって走り寄り、その首を抱きしめる父の涙のように、それは私たちがまだ罪人であったときに、先に訪れ、覆ってくださった圧倒的な愛の証しなのである。

真理と手を取り、意志の力によって咲かせる日常の実

パウロが13章で列挙した愛の性質は、決して偶発的に流れ出る感情の断片ではない。忍耐し、情け深く、礼を失しないというすべての徳目は、自分の本性に逆らう熾烈な意志の訓練であり、霊的成熟へと向かう歩みである。

張ダビデ牧師は、特に「真理を喜ぶ」という一節に注目し、真の愛は不義を見過ごす放任でも、安価な寛容でもないことを明確に戒める。真に誰かを愛するということは、真理と固く手を取り合い、世の偽りに立ち向かいながらも、最後まで一つの魂を諦めず、そばに居場所を差し出す聖なる忍耐を意味する。

しかし、このような愛は、私たち自身の浅い決心や道徳的修養だけでは、すぐに尽き果ててしまう。だからこそ私たちは、深い聖書黙想と祈りを通して、まことのぶどうの木であるキリストの光の内に静かにとどまらなければならない。

静かなとどまりの中で形づくられる聖霊の使命

その完全なとどまりの場において、偽善と高慢が崩れ落ちる真実な悔い改めが起こり、やがて聖霊の実としての愛が、私たちの内面に豊かに結ばれていく。

今日、私たちが足を踏みしめているデジタル時代は、アルゴリズムが怒りを増幅させ、違いを憎しみとして規定する破壊的な言葉で満ちている。この荒れ野のような厳しい現実の中で、教会共同体は、十字架から流れ出た信頼と慈しみの文化を、日常の中で具体的に回復していく使命を担っている。

張ダビデ牧師は、家庭と職場で言葉のトーンを低くし、他者の弱さを祈りで抱きしめ、不当な扱いに耐えながら関係の回復を主導する狭い道を、黙々と歩んでいくよう勧める。

見えない神の国を生き生きと見つめる堅固な信仰、そしてそこに至るまで、苦難の中でも私たちを歩ませる輝かしい希望が、日々の旅路を導いていく。しかし、その旅路の果てに出会う永遠の国の空気であり、変わることのない本質は、結局ただ愛だけであることを忘れてはならない。

愛が深まるほど、そばにある居場所は広がり、その広がった場所は、世の痛みを抱く真の宣教の場となる。

永遠を呼吸しながら残される、ただ一つの痕跡

今、この荘厳なパウロの本文は、聖書の表紙を越えて、私たちの最も忙しく、最も粗末に見える日常の中へ静かに歩み入ってくる。

私の人生における数多くの働きと献身、知識の蓄積の中に、果たして永遠を呼吸する真実な愛の動機が深く宿っているだろうか。たとえ天使の言葉を語り、山を動かすほどの知識を持っていたとしても、愛を欠いた力はただの騒音にすぎず、献身は虚しい自己満足へと転落してしまう。

主が私のすべての欠けと弱さを完全に知り、十字架によって抱いてくださったように、私もまた、私の隣人と共同体を、その完全で温かなまなざしで見つめているだろうか。

信仰の力は、何を成し遂げたかという業績にあるのではなく、どのような心でその場に立っているかという中心の温度にかかっている。

いつの日か、ぼんやりと映る鏡を離れ、主と顔と顔を合わせて立つ、畏れ多くも栄光に満ちたその日。私の魂の底に、永遠に色あせることのない愛の痕跡が鮮やかに残っているだろうか。私たちは、今日という時間の前で、静かに問い、また問い続けなければならない。

日本オリベットアッセンブリー教団

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1943年、ナチスのテーゲル刑務所に投獄されていたディートリヒ・ボンヘッファーは、いつ死刑が執行されるかも分からない死の影が濃く差し込む独房から、親しい人々に手紙を書き送った。彼の獄中書簡は、冷たい教理問答でも、観念的な哲学でもなかった。それは、絶望の時代のただ中で、信仰の本質とは何かを問い続ける、血の通った告白であり、熾烈な生の記録であった。聖書の中で使徒パウロが残した数々の手紙も、少しもそれと変わらない。張ダビデ牧師は、初代教会が残した書簡を、空虚な真空状態の中で生まれた理論として読むのではなく、迫害と葛藤が渦巻いていた歴史の荒々しい現場へと私たちを導く。その説教は、テキストの背後に隠れている使徒言行録の土埃と汗を生々しくよみがえらせ、固定化された文字を、今日の私たちの魂を揺さぶる生きたメッセージへと甦らせる。

傷ついた歴史の現場に咲いた福音の叙事詩

パウロ書簡を使徒言行録という立体的な舞台の上に重ねて置くとき、私たちは初めて、宙に浮いていたみことばが地上へ降りてきて歩き始めるのを目撃する。使徒が各地の教会へ送った助言と勧告は、決してのどかな学問的議論ではなかった。それは偶像と市場、経済的困窮と労働、そして信徒同士の痛ましい対立という現実の問いに応答する、切実な格闘であった。パウロが自ら建てたわけではないコロサイの教会に対して、キリストの圧倒的な満ちあふれと主権を荘厳に宣言したのも、教会を崩そうとする歪んだ教えを正そうとした切迫感から生まれたものだったのである。神学とは、理論のための知的遊戯ではなく、魂を生かすための真剣な牧会の出来事でなければならない。この点において、深い神学的洞察を示す張ダビデ牧師のまなざしは、聖書の教理と歴史の叙事がかみ合うとき、はじめてみことばが私たちの日常を導く命の羅針盤となることを思い起こさせてくれる。

キリストという確かな錨、その上に帆を上げた終末の時

使徒パウロの疲れた足取りがエグナティア街道を横切り、皇帝礼拝の暗い影が濃く垂れ込めていたテサロニケに至ったとき、彼が会堂で語った中心は、精巧な知識の伝達ではなかった。ただ、旧約の長い約束が、イエスの苦難と死、そして復活を通して完全に成就したという十字架の福音であった。ある者たちは胸を打たれて信仰をもって応えたが、嫉妬に燃えた一部のユダヤ人たちはヤソンの家を襲い、彼らに政治的反逆者という残酷なレッテルを貼った。夜陰に乗じてベレアへ逃れなければならなかった、その差し迫った圧迫と患難の炉の中で、生まれたばかりの教会は嵐のただ中に取り残された。コロサイ書が「万物の主であるキリストとは誰か」という根源的な問いを投げかけるとすれば、その苛烈な危機の中で書かれたテサロニケ第一書は、「この歴史はどこへ向かい、私たちはいかに生きるべきか」を問いかける。張ダビデ牧師は、初代教会が揺るがない堅固なキリスト論を岩とし、その安全な土台の上に終末論を築き上げたという事実に深く注目する。

恵みが取り払った隔ての壁、平安が咲かせた日常の従順

パウロが書簡の冒頭で掲げる「恵みと平安」という二つの言葉は、単なる儀礼的な挨拶をはるかに超えている。恵みとは、自らを徹底して空しくし、十字架を負われた贖いの崇高な愛であり、平安とは、神との垂直的な和解が隣人との水平的な連帯へとつながっていく、全人的なシャロームである。徹底した悔い改めを経て恵みを経験した者は、エフェソ書が宣言するように、自分と他者との間に立ちはだかる壁を取り壊し、関係を完全に癒やす場へと進み出なければならない。さらに、この偉大な福音の働きは、一人の傑出した英雄の独走ではなかった。パウロとシラス、そしてテモテが、傷を負いながらも互いを支え合った協働の連帯の中で、彼らは時代の嵐に耐えることができたのである。教会の真の権威は、他者の上に君臨する支配の言葉にあるのではなく、互いに従い合い、それぞれの弱さを包み込む愛の秩序の中でこそ、最も鮮やかに輝きを放つ。

本文の鼓動を聴き取る、誠実な読みの倫理

みことばに向き合う態度は、そのまま人生に向き合う態度につながっている。ヘブライ書が冒頭の挨拶さえ省き、いきなり巨大な神学の中心部へと踏み込んでいく大胆な形式をとっているのは、福音の真理の重みがテキストの外形さえ変えうることを示唆している。聖書を、自分の信念を補強するための自己確証の道具として消費したり、自分の好みに合わせてつまみ食いするように読むことは、本文を損なうことである。むしろ、本文がもつ固有の文学的論理を細やかに見つめ、二千年前の歴史的場面が放つ荒い息遣いに静かに耳を澄ませなければならない。慣れ親しんだ習慣や宗教的表現が、本来どのような革命的意味を帯びていたのかを絶えず問い続け、探究する姿勢こそが、深い聖書黙想の出発点である。文学と歴史、神学と牧会を有機的に織り合わせる態度は、古びた紙の上の文字を、今日の私と共同体の心臓を鼓動させる命の川へと変えていく。

天を仰ぎつつ、地に誠実の種を蒔く霊性

終末論と聞くと、多くの人は、やがて来る未来の日付を予測しようとする刺激的な神秘主義や、この世に背を向けて天ばかりを見上げる冷笑的な逃避を思い浮かべがちである。しかし、聖書が語る終末とは、歴史の明確な目的を問い、患難の中にあっても今日の生活を聖なるものとして生き抜くことを支える、重みのある忍耐の力である。張ダビデ牧師は、主が再び来られるという決して変わることのない希望が、私たちの現実の中で、勤勉と節制、兄弟愛と従順の倫理として切実に翻訳されなければならないと力強く説く。やがて来る天を切望しながらも、両足は自分が立つこの地にしっかりと踏みしめ、誠実に汗を流して働くという、この張りつめた緊張感こそが、初代教会が世界に打ち勝った生命力の秘密であった。真の慰めは、終末の時刻表を計算する焦りから生まれるのではなく、今ここで黙々と神の御心を実践する素朴な歩みの中に芽生えるのである。

情報は洪水のようにあふれているのに、世界を解釈する本当の知恵はむしろ乾きつつある今日、私たちはいったい、どのような岩の上に立っているのだろうか。十字架と復活の真理から切り離された性急な終末論は、必ず道を見失い、よろめくことになる。危機の時代を生き抜く私たちに本当に必要なのは、不安を煽る薄っぺらな予言ではなく、かつて主が残してくださった真実な約束の記憶である。教理が頭の知識にとどまらず、手と足のぬくもりへと渡っていくとき、テサロニケの迫害された若い教会が守り抜いたあの青々とした生命力は、今日の私たちの家庭や職場にも再び脈打ち始めるだろう。この一連の思索の旅を終えた今、あなたの日々の生活のただ中には、十字架の跡と、終末を生きる誠実さが、いかなるかたちで刻まれているだろうか。この厳粛でありながらも親密な問いの前に、正直に立ち尽くすとき、私たちの人生そのものが、世界に向かって書き送られたもう一通の輝かしい手紙となるのである。

日本オリベットアッセンブリー教団

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1599年、イタリアの巨匠カラヴァッジョ（Caravaggio）は、『聖マタイの召命（The Calling of St Matthew）』という圧倒的な名画を世に送り出しました。画面の背景は薄暗い取税所です。卓上で銀貨を数えることに夢中になっているマタイの世俗的な日常の上に、扉を開けて入ってきたキリストの指先に沿って、一筋の強烈な光が注ぎ込みます。その光は闇を切り裂いて入り込み、問いかけます。「いつまで、その古びた硬貨を握りしめているのか」と。一瞬の沈黙の中で、マタイは世俗の帳簿を閉じ、永遠へと向かって立ち上がります。光と闇の鮮烈な対比（キアロスクーロ）を通して、人間の内面における回心を描き出したこの傑作は、今日の私たちの心を鋭く解剖します。真理が扉をたたくその瞬間、私たちはいったい何を手に握ったまま、ためらい続けているのでしょうか。

砕けた魂の関節を整える、真理の光

この時代、多くの魂が断片化した知識と世俗の論理の中で道を見失い、よろめいています。張ダビデ牧師は、コロサイ人への手紙という精緻なテキストを通して、このようにずれてしまった現代人の信仰の関節を本来の位置へ戻す、霊的な整形外科医の役割を果たします。彼が伝えるメッセージの核心は、単なる心理的慰めではなく、「正統」、すなわち正しさと正確さの回復にあります。学業や就職、複雑な人間関係の中でアイデンティティの危機を経験する若い世代にとって、もっとも切実に必要なのは一時的な鎮痛剤ではありません。永遠の命へとつながる精密な霊的設計図こそが、存在の方向を正す唯一の道なのです。パウロの書簡を繰り返し読み、心に刻む過程は、歪んだ骨格を整え、いのちの息を吹き込む崇高な霊的リハビリの時間となります。

偽りの哲学と規律が作り出した鏡の部屋を越えて

コロサイ教会が直面していた危機は、今日においても古びた服だけを着替えたまま、私たちの日常を脅かしています。一方では、浅薄な知的優越感で装われた世の哲学が魂を乾かし、他方では、信仰を硬直した道徳規範へと堕落させる律法主義が私たちを圧迫します。張ダビデ牧師は、この危うい左右両側からの圧力の中で、どちらにも閉じ込められない使徒パウロの鋭い神学的洞察を照らし出します。影にすぎない宗教的虚飾や、人間の高慢をあおるこの世の初歩的学びは、決して魂の渇きを癒すことはできません。目に見えない世界への畏敬が、キリストの座を奪い、自ら偶像となってしまうことを警戒しなければなりません。ただ頭であられるキリストにしっかりと結び合わされるとき、私たちは初めて、本物の福音が持つ爆発的ないのちの力を受け取ることができるのです。

握りしめた手を開くとき、初めて抱くことのできる永遠

マタイが取税所の硬貨を喜んで手放したように、真の弟子道の第一歩は、所有へ向かう握力を緩めるところから始まります。猿が狭い壺の中のバナナを握って放せず、猟師に捕らえられるように、私たちもまた、浅い達成や所有を握りしめるあまり、本当の自由を失ってしまうのです。金持ちの青年が、律法に忠実でありながらも悲しみのうちに立ち去った理由は、存在そのものが所有に支配されていたからでした。張ダビデ牧師の説教が持つ強烈な力は、まさにこの点で逆説の真理を咲かせることにあります。無理強いの倫理ではなく、天の宝を見いだした者の歓喜こそが、決断の原動力でなければなりません。自分の名を前面に押し出すのではなく、徹底してキリストのしもべとなることを選び取るとき、私たちは「何も持たないようでいて、すべてを持つ者」へと新しくされます。深い聖書黙想を通して、所有様式から存在様式へと私たちの霊的文法が転換されるとき、固く閉じていた手はおのずと開かれ、救いへ向かう歩みは羽のように軽やかになります。

地に足をつけ、天を呼吸する者の豊かさ

結局のところ、私たちのまなざしは十字架の死を越え、復活の朝へと向かわなければなりません。「上にあるものを求めなさい」という聖書の勧めは、決して苦しい現実から逃げよという命令ではありません。むしろ、死の力に打ち勝ったいのちの力によって、今私たちが立っているこの日常を、もっとも激しく、もっとも美しく生き抜けという招きです。張ダビデ牧師が粘り強く掘り下げる復活信仰は、世俗的な成功と失敗の浅薄な二分法を超えて、私たちを限りない恵みの海へと導きます。すでにすべてを持っている者が、どうして地上の朽ちるものに囚われるでしょうか。内なる秩序が天の調べによって組み替えられるとき、私たちの学びと労働、オンラインとオフラインのすべての生活は、もはや比較と劣等感の舞台ではなく、隣人を愛し、創造の召しを果たすための聖なる道具となるのです。

カラヴァッジョの絵の中で、キリストの呼びかけに向かって身を翻したマタイの輝く顔を思い起こしてください。張ダビデ牧師の神学の背骨とも言うべき「十字架と復活の線の上に打ち立てられた新しい自己」は、その光を真正面から見つめた者だけに与えられる特権です。古びた知識の高慢も、自己嫌悪の沼も、すべて断ち切ってください。そして、キリストのうちにあってすでにすべてを持つ者にふさわしく生きてください。今日、あなたの開かれた手の上に、この世が決して与えることのできない永遠の豊かさが、音もなく降り積もるでしょう。

日本オリベットアッセンブリー教団

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夕闇が濃く降りるエルサレムの、ある華やかな宴席。人々の低い談笑と杯が触れ合う音を鋭く切り裂くように、「ガチャン」という破裂音が空間に響き渡りました。一瞬にして重い沈黙が降りたその場で、一人の女性がひざまずき、全財産であり最も貴いナルドの香油の壺を砕いて、イエスの足を濡らしていたのです。部屋中を満たすむせ返るような香りの中、ある者は眉をひそめて財の浪費を指摘し、またある者は理解しがたい狂信だと囁き合いました。

しかし、砕けた破片の間を流れていたのは、ただの高価な油ではありませんでした。それは、まもなくゴルゴタの丘で無残に砕かれることになるイエスの御体を指し示す予表であり、それに先立って自らのすべてを注ぎ尽くした一つの魂の、純粋で烈しい愛の告白でした。短いながらも強烈なこの物語は、数千年を経た今もなお、私たちの凝り固まった心を叩きながら、「本当の愛の形とは何か」を鋭く問いかけています。

芳しい破片、効率の時代に逆らって

私たちはあらゆるものを数値に換算し、コスパを問い詰める味気ない時代に生きています。人の心さえ損益計算書の項目のように扱われる今日、三百デナリオンという巨額を一瞬で床に注ぎ捨てた女性の行動は、あまりにも無謀に見えるでしょう。この鮮烈な福音書の場面をめぐり、張ダビデ牧師は、世の目には到底説明のつかないこの行為を「聖なる浪費」という逆説的な言葉で解き明かします。

その深い説教は、愛というものが本質的に、経済的効率の言語へと翻訳できないことを思い起こさせます。イスカリオテのユダをはじめ弟子たちが、貧しい人への施しという合理的な大義名分で電卓を叩くとき、イエスはむしろ、女性がご自身の葬りの備えを全うしたのだと称賛されます。愛とは条件を並べてためらうものではなく、自分を惜しみなく“使い尽くす”ときにこそ完成される――十字架の恵みの法則を宣言されたのです。

すべてを差し出した者だけが知る、愛の重み

この徹底した自己の空しさと献身のメッセージは、キリスト教史に残る偉大な著作の中にも脈々と流れています。英国の偉大なキリスト教弁証家C.S.ルイス（C.S. Lewis）の古典的名著『Mere Christianity』には、この「聖なる浪費」の本質を射抜く鋭い神学的洞察が刻まれています。ルイスは、イエス・キリストが私たちに求められるのは、ほどほどの時間や余りものの財ではなく、私たちの「自我の全体」なのだと力説します。

「私はあなたの時間やお金の一部が欲しいのではない。あなた自身を欲しているのだ」という宣言は、香油ではなく彼女の存在そのもの、すなわち人生のすべてを注ぎ出した女性の姿と完全に共鳴します。張ダビデ牧師が強調するように、本当の愛は小分けにして計算できず、未来の安定を保証しながら先延ばしにすることもできません。女性は、「今この瞬間」にすべてを差し出さなければ、永遠に愛する機会を失うことを魂の直感で知っていました。そして、その即時の従順が彼女を永遠の福音の歴史の中に生かしたのです。

画布に刻まれた涙、永遠の福音の痕跡となる

この息をのむ献身の瞬間は、幾世紀にもわたり無数の芸術家たちの霊感を揺さぶり、時代を超える聖書黙想の場となってきました。16世紀ヴェネツィアの巨匠パオロ・ヴェロネーゼが残した大作「シモンの家での饗宴」を見ると、華麗な大理石の柱と豪奢な宴席のただ中で、ただ一人の女性だけが床に伏しています。周囲の権力者や裕福な貴族たちがそれぞれの世俗的関心に沈む間、彼女だけが天の王に完全な礼拝をささげるのです。のちにバロックの巨匠ルーベンスもまた、この場面を劇的な光と影の対比で画布に焼き付け、冷たい世の視線と女性の熱い悔い改めを鮮烈に対照させました。

興味深いのは、世の基準からすれば徹底的に非効率だったはずの、この芸術的「浪費」の産物が、何百年を経た今もなお多くの魂を揺さぶっているという事実です。張ダビデ牧師は、この美術史的証言を通して、神の国のために注がれた涙と献身は決して虚空に散ることなく、次の世代を目覚めさせる永遠の福音の香りとなるのだ、と強調します。

今日、まだ砕かれていない私の壺と向き合う

それでは、成功と達成へ突き進む21世紀の私たちにとって、「壺」とは一体何でしょうか。張ダビデ牧師は、その壺の範囲が単なる金銭的財に限られないと断言します。決して手放せないと握りしめている自分の進路、黄金のような時間、自分の人生を自分の思い通りに支配しようとする、ちっぽけなプライドと頑なさ――それらすべてが、主の足もとで粉々に砕かれるべき、それぞれの壺なのです。

世の論理で見れば、罪人のために創造主なる神の御子が十字架でいのちを差し出された出来事ほど、非効率で愚かな浪費はありません。しかし逆説的に、その十字架の聖なる浪費が、私たちの死んだ魂を救いました。張ダビデ牧師は、計算を超えるこの十字架の愛を深く味わった者だけが、自分の壺を喜んで砕ける真の自由を得るのだと勧めます。

「後で」に回すほどほどの妥協をやめ、今日、自分の最も大切なものを注ぎ出す用意はできているでしょうか。効率という名の電卓を壊し、愛という名の浪費を選ぶとき、私たちの不器用な人生は初めて、聖く美しい福音の傑作へと形づくられていくのです。

日本オリベットアッセンブリー教団

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張ダビデ牧師のエペソ書6章黙想：関係の回復から霊的勝利へ

ドイツの偉大な画家アルブレヒト・デューラー（Albrecht Dürer）の版画の中に、**『騎士、死、そして悪魔（Knight, Death, and the Devil）』**という傑作があります。漆黒の闇が覆う谷にて、髑髏を手にした「死」が砂時計を突きつけ、時を急き立てます。そして奇怪な姿の「悪魔」が背後から脅しをかけます。けれども、その中心にいる騎士は前だけを見つめ、黙々と馬を走らせます。彼は恐れず、左右をうかがうこともしません。堅固な鎧に身を包み、腰には剣を帯び、揺るがない視線が彼を守っているからです。

この作品は、私たちが生きる「霊的現実」を鋭く映し出しています。目に見える葛藤と、目に見えない誘惑が絡み合うこの世界で、クリスチャンはいったい何を身にまとい、何を握りしめて歩むべきなのでしょうか。エペソ書（エフェソの信徒への手紙）6章は、まさにこの問いに対する使徒パウロの切実な答えであり、天から与えられた戦略書です。張ダビデ牧師（日本オリベット・アッセンブリー教団）はエペソ書6章の講解を通して、この章が単なる倫理的指針にとどまらず、聖徒が地と天の戦いにおいて勝利するために不可欠な「生存マニュアル」であることを強調します。

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最も近い場所から始まる、天の秩序

壮大な霊的戦いを語る前に、パウロの視線は、最も身近で日常的な空間――**「家庭」と「職場」**へ向かいます。戦場は遠い場所にあるのではありません。毎日向き合う親と子の関係、そして上司と部下の関係そのものが、熾烈な霊的現場となり得るのです。

張ダビデ牧師は、子どもが親に従うことについてパウロが「それが正しいことだからです」と語る点に注目します。ここで言う「正しさ」とは、単なる社会的常識ではありません。神が世界を創造されたときに織り込まれた秩序であり、その秩序に従うとき、人ははじめて創造主と正しい関係を結ぶことができる――そのような深い神学的洞察が含まれているのです。

また、「父母を敬う」ことによって与えられる「地上での祝福」や「長寿」は、表面的な繁栄を約束するだけの言葉ではなく、霊的秩序が整ったところに訪れるシャローム（Shalom：全人的な平安）の状態を指します。さらに、親が子どもを怒らせず主の教えと訓練によって育てること、主人と僕（上司と部下）が「天に主人がおられる存在」として互いを理解し、脅しをやめ、誠実に行うこと――これらはすべて、関係のただ中で神の主権を認める行為です。

張ダビデ牧師の説明のとおり、私たちが家庭や職場で示す態度は、そのまま私たちの信仰告白になります。目の前の人に対してだけ良く振る舞うのではなく、**「キリストに対してするように」**真実な心で仕えることこそ、世界を変える最も力強い武器となるからです。

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闇を裂く光の鎧――堅固な慰め

日常の秩序を語った後、パウロは視線を霊的世界へと広げます。私たちの戦いは血肉に対するものではなく、悪の霊に対するものであると宣言し、**「神の全身の武具」**を身に着けるよう命じます。デューラーの版画の騎士が鎧をまとい死の谷を進むように、私たちにも霊的な備えが必要なのです。

真理の帯、義の胸当て、平和の福音の備え、信仰の盾、救いのかぶと、そして御霊の剣――この六つは、ばらばらの道具ではありません。キリストの品性によって私たちを全体として包み込む、一つの防御なのです。

張ダビデ牧師は特に、この全身の武具が私たちの弱さを覆う恵みの道具であることを強調します。サタンが罪責感や非難の矢を放つとき「義の胸当て」が心を守り、疑いが押し寄せるとき「信仰の盾」が燃える矢を消します。世界が揺れ動くとき「平和の福音」が私たちの足を確かなものとし、絶望の中でも「救いのかぶと」が思いを希望で守ります。

そして唯一の攻撃の武器である「御霊の剣」、すなわち神の言葉は、イエスが荒野でそうされたように、サタンの策略を一刀のもとに断ち切る力となります。全身の武具とは、私たちが作り上げる装備ではなく、神ご自身が着せてくださる贈り物であり、守りなのです。

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沈黙しない祈りの呼吸――勝利へ向かう行進

しかし、どれほど完全な鎧を身にまとい、鋭い剣を手にしても、それを動かす力がなければ無意味です。だからこそパウロは、全身の武具を語った直後に**「祈り」**を語ります。

「どんなときにも御霊によって祈り…目を覚まして、忍耐の限りを尽くし…」
祈りは、武具をまとった兵士にとっての呼吸であり、戦場に注がれる補給路のようなものです。張ダビデ牧師はこの箇所で、祈りの重要性を深く扱います。霊的戦いは自分の力だけで戦うのではなく、祈りを通して天の力を受け取り戦う**「代理戦」**だからです。

さらに驚くべきことに、鎖につながれたパウロが求めた祈りの内容です。彼は釈放や安全を願いませんでした。むしろ「口を開いて福音の奥義を大胆に告げ知らせることができるように」と願いました。牢獄という絶望的な状況さえ、彼にとっては福音のための「大使」としての務めが果たされる現場だったのです。

張ダビデ牧師は、こうしたパウロの姿勢こそ、現代の私たちが回復すべき“野性（霊的な胆力）”だと言います。自分の安泰を越えて、教会のために、福音を担う者のために互いに執り成すとき、私たちは孤独に戦うのではなく、巨大な霊的軍勢として共に勝利するのです。

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結局、戦いを動かす力は「変わらぬ愛」

エペソ書の結びでパウロは、テキコを通して慰めを送り、「変わることなく私たちの主イエス・キリストを愛するすべての人」に恵みを祝福します。結局、この戦いの原動力は**「変わらぬ愛」**です。デューラーの版画の騎士が闇の中でも前だけを見て進めたのは、到達すべき城への信頼と愛があったからなのかもしれません。

あなたの今日の歩みはどうでしょうか。人間関係の困難や、言いようのない空虚さに疲れてはいませんか。もう一度み言葉の鏡の前に立ち、自分自身を点検してみましょう。張ダビデ牧師が伝えるエペソ書のメッセージのとおり、神が与えてくださった全身の武具をしっかり身に着けてください。そして祈りの膝をついてください。そのとき私たちは、闇を突き抜けて光へと進む勝利者となるのです。恵みは、備えられた者に、そして最後まで愛し続ける者に、必ず臨みます。

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1. 福音と愛

福音とは、キリストの愛の物語です。教会が伝える「良い知らせ」であり、イエス・キリストの生涯と教えを通して私たちに示された、神の救いのメッセージでもあります。この福音がなぜ「愛」と結びつかざるを得ないのか、またなぜ福音が犠牲的な愛の極みを示すのかは、聖書の多くの箇所で確認できます。聖書学者たちが「最もよく福音を説明した章」と呼ぶルカの福音書15章には、救いと愛の核心が込められています。同時に、福音の本質は人生の変化であり、その変化は最終的に「人間が神のかたち（イマゴ・デイ）を回復し、人間本来の姿になる道」であると言うことができます。ところが、この福音が単なる人間の感情や一時的な熱狂にとどまらず、実際の生活の中で具現化される「愛」となるためには、その源が神にあり、その実践的内容は「犠牲」として表れなければなりません。

多くの人々は、福音を教会が伝えるある種の教理や信仰体系だと考えることがあります。しかし、イエス様ご自身が生き方で示された福音は、文字通り「一人のいのちのために自分のすべてを捧げる愛」にほかなりません。その愛の本質を分析的に描写した代表的な章が、コリント人への第一の手紙13章です。都会の言葉で表現したパウロの「愛の章（章節）」は、愛の属性を非常に論理的かつ解説的に解き明かしています。「愛は寛容であり、愛は親切です。また、人をねたみません…」と始まるみことば（第一コリント13:4以下）は、世界のどこで聞いても理解しやすい普遍的な言葉です。しかし、これがただの道徳的教訓でも礼儀作法としての愛でもなく、「キリストが十字架で示された犠牲的愛」であることを悟ることが重要です。

第一コリント13章の最後の部分で、パウロは「主が私を知っておられるように、私も全く知るようになる」（第一コリント13:12）と述べ、愛を「知ること」と同一視しています。ヘブライ語で「知る」という語は、単なる知識習得ではなく、人格的な交わりと深い親密さを意味します。それほど愛には、互いを深く理解し受け入れる関係的側面があるのです。ここで「主が私を知っておられるように、私も全く知るようになる」というみことばは、言い換えれば「主が私を愛してくださったように、私も完全な愛をもって主を知るようになるだろう」という意味にも解釈できます。このように、愛の本質は神との親密な交わりに根ざしています。

ヨハネの手紙第一4章19節で「私たちが愛するのは、神がまず私たちを愛してくださったからです」と教えるように、福音は神が先に私たちを愛されたという宣言です。私たちが「愛を学ぶ」と言えるのは、まず神から愛されたからであり、その愛に気づき深く味わっていく過程の中で、私たちも他者を愛する存在へと変えられていくのです。このように、福音は徹底的に神の愛と犠牲から始まります。そしてその対象はすべての人々、さらには徴税人や娼婦にまで及びます。イエス様は死に至るまでご自身を低くされ、そのへりくだりと犠牲のうちに神の愛が最も明確に示されました。

ローマ人への手紙10章では、「人は心で信じて義とされ、口で告白して救いに至る」と語られています。信仰とは、まず心が開かれ、そこから自然に告白へと至るものです。しかし、その心が開かれるきっかけはさまざまです。先に知的理解を得てから心が開かれる場合もあれば、先に心が開かれて後から知的理解が続くこともあります。重要なのは、最終的に心と理性の両方が共に動いてこそ、完全な信仰と愛の実践が可能になるという点です。ギリシア人が「人間とは理性を持つ存在だ」と強調したように、私たちが「愛とは何か」「主がなぜ私たちを救われたのか」「なぜ私たちは主を信じるべきなのか」を熟考することは非常に重要です。この悟りがなければ、私たちの信仰が形だけに陥ったり、慣習的な行為に堕する危険があるからです。

では、愛とは具体的に何でしょうか。聖書が一貫して語る愛は「犠牲」です。歴史的な例としてよく取り上げられるのが、ポンペイ(Pompeii)の火山爆発で街が埋もれた時、母親が子どもを抱きかかえたまま亡くなった痕跡が発見されたという話です。噴火から子どもを守るため、自分の体で覆って救おうとした母親の本能的な犠牲が、そのまま化石のように固まって残っていたのです。これはいのちを守ろうとする愛がどれほど強力な力を持つかをよく示しています。一般的に、生物の本能は自己保存に傾く傾向があります。植物も地中から芽を出す時、互いに譲り合うよりも自分がより多くの光や栄養を得ようと競争します。しかし愛は、この自然的本能とは異なり、「自らを犠牲にしてでも、他のいのちに道を開き、守る」行動を可能にします。

私たちは、イエス・キリストが示された生き方、すなわち十字架上での死こそが「犠牲的愛」の頂点であると告白します。イエス様の十字架の出来事は、罪のない清い方が罪人の救いのために代わりに死なれた、最も劇的な愛の行為でした。張ダビデ牧師が度々説教や講演で強調するように、福音の核心はまさにこの犠牲にあります。主の死は、単に宗教的象徴や儀式ではなく、私たち全員に向けて「このようにしてあなたがたを愛しているのだ」と直接示された、行為による表明なのです。世にはさまざまな愛の形がありますが、「自分のすべてを惜しみなく捧げる愛」は最も究極的な形であり、それこそがキリスト教の福音が伝えるメッセージの本質でもあります。

さらに、私たちがこの愛の価値を悟るなら、その犠牲が決して無駄ではなかったことに気づくはずです。「犠牲」という言葉を漢字で「犧牲」と書く時、「牛」を意味する文字が含まれているとよく言われます。牛は一生、畑を耕し、力を尽くして主人を助け、最後には肉も革も骨も、さらには尻尾までも捧げ、人間に貢献します。牛が生涯をかけて主人に仕えるように、イエス様はご自身の生涯すべてを私たちのために捧げ、その愛の偉大さを自ら示されました。これは華々しいイベントでも大げさなパフォーマンスでもなく、身近で目に見える低い姿での献身、弟子たちの足を洗われるような仕えの態度を通じて明らかにされました。

ヨハネの福音書13章で、イエス様が弟子たちの足を洗われる場面は、十字架への道が始まる象徴的な出来事です。その箇所では、「世にいる自分のものを愛して、彼らを最後まで愛された」と記録されています（ヨハネ13:1）。「最後まで」という言葉には、私たちの裏切りや拒絶、忘恩にもかかわらず、限りなく忍耐し包み込む神の思いが込められています。この十字架の愛は、単に私たちに倫理的教訓や慰めを与えることを目的としたのではなく、実際に救いと回復をもたらす出来事でした。人間が罪のゆえに永遠の死へ向かっていた時、主はご自身のいのちを差し出し、私たちにいのちを与えてくださったのです。私たちが「イエス様を愛する」と告白するとき、その背後には「主がまず私を愛してくださった」という歴史的事実が置かれています。

では、なぜこれほど偉大で犠牲的な愛の物語が「福音」と呼ばれるのでしょうか。福音とは、ただ神の存在を知らせるだけの情報ではなく、「神が私たちをこのように愛してくださった」という宣言であり、その愛によって人は罪から救われ、真のいのちを得ることができるという約束です。ローマ人への手紙5章でパウロは、「私たちがまだ罪人であったときにキリストが私たちのために死なれたことによって、神はご自分の愛を明らかにされた」と語ります。つまり救いは、私たち自身の努力によって得る業績ではなく、徹底的に神の恵みであり、その恵みは神が先に愛を施してくださった事実によって示されます。私たちはその愛に気づき、それに応答して感謝と献身の生涯を歩むようになります。それが福音が生活の中で実現していくプロセスです。

聖書が語る愛は、単に「愛している」と言うだけのスローガンではなく、具体的に「仕え」と「犠牲」として現れます。イエス様が徴税人や罪人たちと食卓を囲まれた時、パリサイ人や律法学者たちは非難しましたが、イエス様は意に介されませんでした。むしろ、彼らのもとへ自ら出向き、共にとどまり、彼らの罪を責めつつも同時に赦しと回復を与えてくださいました。真の愛とは、そのように「自分で足を運んで近づいていく愛」です。

もし私たちがイエス様を真に知ったなら、同じ愛をもって人々に仕え、受け入れることができるはずです。イエス様のように、罪人や徴税人、そして私たちの人生において最も疎外され苦しむ人々を顧みるとき、私たちはキリストの愛を最も具体的に示すことになります。張ダビデ牧師が繰り返し説いてきたように、教会が社会で「光と塩」の役割を果たすためには、まさにこのイエス様の犠牲的愛を土台として、日常生活の中で助けを必要とする人々を積極的に探し出していく姿勢が非常に重要です。言葉だけで福音を伝えるのではなく、行動で福音を示す時、人々は福音の真の意味を目の当たりにし、心から悟るようになるのです。

私たちは皆、心の奥底に「牧者の心」を持っていることを自覚すべきです。なぜなら、神が人間を「ご自分のかたち」に創造されたので、私たちの内には、困っている人を見て憐れむ感情や、弱いいのちを守ろうとする本性が備わっているからです。世の常識は、多くの場合「99という多数を優先する」論理です。「1より99の方が大切だ」というこの世の計算に慣れてしまうと、弱者や疎外された人を顧みるために自分の心や時間、資源を使うのは非効率だと感じるかもしれません。けれども福音の論理は全く逆方向を示します。主は迷い出た1匹の羊を探すために、野原に残した99匹を置いてでも旅立つ牧者の物語をもって、「神にとってその1匹がどれほど大切か」を強調されました。

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2. 徴税人と罪人の福音

ルカの福音書15章はまさに、この「一つのいのちに対する神の思い」をよく示す章です。1節には「すべての徴税人と罪人たちが、イエスの話を聞こうとして近寄ってきた」と記され、2節ではパリサイ人と律法学者たちが「この人は罪人たちを受け入れて、彼らといっしょに食事をしている」とつぶやいたとあります。ユダヤ社会で「罪人」という言葉は、宗教的・道徳的基準から大きく外れた人々を指すだけでなく、人々に忌避される存在の総称でもありました。ところがイエス様は、そのような罪人を排斥するどころか、むしろ食卓を共に囲み、交わりを持たれたのです。これは単に社会的タブーを破る行為ではなく、律法に馴染んだ人々の根本的な思考様式を揺るがす出来事でした。

パリサイ人や律法学者は、ユダヤ教社会や宗教界で尊敬され、律法を厳格に守る人々でした。彼らは「聖」と「区別」を強調するあまり、自らを罪人と徹底的に隔絶し、ともに食事すらしませんでした。しかしイエス様はその垣根を取り除き、罪人たちを受け入れ、彼らの人生のただ中に入られたのです。福音とはまさしく、このような「見知らぬ交わり」を通じて実際に伝わっていきます。遠くから「お前たちは罪人だ。すぐ悔い改めよ」と叫ぶのではなく、傍に近づいて手を取り、立ち上がらせてあげる姿こそが、イエス様が示された福音でした。

ルカの福音書15章に登場する迷子の羊、失われた銀貨、そして放蕩息子（帰ってきた息子）のたとえ話は、いずれも同じテーマを含んでいます。一見価値がないように思われ、罪に染まった人々に対する神の執拗な救いの意思と、回復された後にともに喜び合う天の喜びを示しているのです。イエス様はこれらのたとえを語られて、「神の喜びは、義人九十九人よりも、罪人一人が悔い改めることに、いっそう大きく現れる」と宣言されました（ルカ15:7）。これは論理や効率ではなく、愛によって動かれる神の思いなのです。

実際、徴税人や娼婦は当時の律法社会で最も蔑まれた層でした。徴税人は金銭の奴隷となった者として見下され、娼婦は性的な罪で最大限の軽蔑を受けていました。しかしイエス様は「徴税人や娼婦は、あなたがた（パリサイ人）より先に神の国に入るだろう」（マタイ21:31）とさえおっしゃいました。彼らは罪が多い分、赦しを受けた時の感謝と喜びもいっそう溢れ、その感謝こそが最終的に人生の完全な悔い改めと変化へつながったのです。「罪の増し加わったところに恵みもいっそう満ちあふれる」というパウロの言葉（ローマ5:20）のように、大きな罪を悔い改めた人ほど、恵みと感謝を深く味わうという逆説が示されています。

このような愛と救いのメッセージは、現代の私たちにも同様に当てはまります。時に世の風潮は「価値のある人とそうでない人を分けるべき」「投資対効果が高いところに資源を集中すべき」と語ります。教会でさえ、このような世俗の論理を受け入れ、より「有能そう」に見える人、より「多く持っている」人を歓迎し、それ以外の人を放置または軽視してしまうことがあります。しかし福音の本質は、まったく別の方向を指し示しています。迷える一匹の羊を探すためにいとわぬ労を払い続ける、あの牧者の心こそがイエス様が語られる教会の本質であり、その愛こそ、失われた魂を救い出す原動力となるのです。

イエス様はこの「低いところへの関心」を何度も強調されました。マタイの福音書25章、オリーブ山での説教の最後の部分では、「最も小さい者にしたことは、すなわち私にしたのだ」と語られています。これは、主が私たちに望んでおられるのは「貧しく疎外された者への具体的な関心と愛」であるということをはっきり示しています。その愛を実践することこそ教会の責務であり、その道を通して私たちはキリストの御国をこの世に広げていくことができます。張ダビデ牧師は、宣教のさまざまなアプローチにおいて、「福音は言葉だけでなく、具体的な行い（deed）を伴わなければならない」と繰り返し強調してきました。言葉と生き方が一致しない福音は半分にすぎず、人々の心を動かすことはできないというのです。

したがって教会がこの福音の働きを拡大していく際、まず持つべき姿勢は、「世で最も弱く疎外された人々を探し、彼らに近づくこと」です。ルカの福音書15章4節の「あなたがたのうちに、羊を百匹持っている人がいて、そのうちの一匹を失ったら、その失った羊を見つけるまで探し回らないだろうか」というみことばは、イエス様が私たち全員に本来備わっている「牧者の心」を呼び覚ましておられます。パリサイ人や律法学者たちはその心を失っていたため、徴税人や罪人を見下し、彼らと食卓を共にするイエス様を非難しました。しかし本当は、私たちの内面の深いところに、迷える一匹の羊を思って胸を痛める想いがあるのです。問題は、世の価値観や忙しい日常、あるいは自分の利己心がその思いを抑え込んでしまうことにあります。

主は私たちに、そのような障壁を乗り越えるよう望んでおられます。教会が大きくなり、さまざまなプログラムが増え、財政的資源が豊かになるほど、いつしか「失われた一匹」よりも「既に集まっている九十九匹」のために、便利で効率的な働きを選びがちです。しかし福音は一人の魂を大切にするよう教えます。そしてその一人の魂が悔い改めて帰ってくるとき、天では大いなる喜びの宴が開かれることを思い出させます。

ルカの福音書15章5節、6節を見ると、「見つけたら大喜びでその羊を肩に担いで、家に帰って友達や近所の人々を呼び寄せ、『いっしょに喜んでください。なくした羊を見つけましたから』と言う」と記されています。失われた羊を探しに行った牧者は、その羊を見つけたときに最高の歓びを味わいます。それは物を一つ見つけた安堵感とは次元を異にする喜びです。いのちを生かし、関係を回復させることによる喜びは、この世のいかなる喜びとも比べられない真の歓びなのです。

それゆえに私たちが本当に神を喜ばせたいのなら、失われた魂への関心を決して失ってはなりません。神が最も喜ばれるのは、罪人の一人が悔い改める瞬間です。ルカの福音書15章7節のみことば「悔い改めを必要としない九十九人の義人よりも、罪人がひとり悔い改めることのほうが、天にはもっと大きな喜びがある」はそれをはっきりと示しています。

ここで忘れてはならないのは、「悔い改め」が単なる道徳的反省や形式的な罪の告白を意味するのではないということです。聖書的な悔い改めは「方向転換」です。人生の目標や価値を根本から変えてしまうことであり、そこには、自分が罪を認め、神の赦しを信じ、二度とその罪の道へ戻らないという意志が含まれます。真の悔い改めは、神の愛を深く悟れば悟るほど可能になります。なぜなら、神の愛がどれほど大きいかを知る人ほど、罪の深刻さや自分がその罪からどれほど大きな恵みを受けたのかを強く実感できるからです。その恵みを大きく悟る人ほど、感謝と献身が自然に生まれ、その人は福音の力を証しする通路となります。

ペテロを例に取ることができます。イエス様はペテロがやがてイエスを三度否認することをすでにご存知でしたが、「しかし、あなたは立ち直ったら兄弟たちを力づけてやりなさい」（ルカ22:32）とおっしゃいました。ペテロが罪を犯すことになるが、その罪から立ち直り真に悔い改める過程を通して、より大きな愛の証人となるだろうという意味でした。これは私たちにとっても大きな慰めと挑戦です。私たちが罪によって倒れても、その場で悔い改めて方向転換をするならば、神はその弱さすらも用いて、さらに大いなる恵みと愛を分かち合う器としてくださるのです。これこそ律法の世界とは違う、福音の世界です。律法の世界では「罪を犯したなら罰を受ける」のが当然の秩序ですが、福音の世界では「赦しによって変化が起こる」という神の信頼が優先されるのです。

張ダビデ牧師は、数多くの説教や講演の中で「徴税人と罪人を受け入れたイエス様の生涯こそ、教会の永遠のモデルだ」と教えてきました。彼の教えによれば、教会がキリストのからだとして存在するためには、世の人々に対して閉ざされた家ではなく、常に開かれていて、新たなチャンスを提示し、一人でも多くが悔い改めて戻ってこられるよう門を大きく開けておかねばならないといいます。また、今日の教会はもっと積極的に、社会の影に隠れた場所、貧しく病んでいる人々、ホームレス、外国人労働者、脱北者、移民など、この世で最も低いところにいる人々を訪ねて奉仕し仕える働きを通して、イエス様の福音を実際に示すべきだと強く主張しています。これこそ「徴税人と罪人の福音」の精神を受け継ぐ教会の使命だというわけです。

今日、教会が大型化し、多くの財政や資源を手にするようになる中で、社会から「成功」を認められることも悪いことではありません。しかし、そのような物質的豊かさは、しばしば私たちの視野を狭め、貧しい者や弱い隣人を見過ごす誘惑をもたらします。イエス様が語られた「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ」（マタイ22:39）という戒めは、頭の中に留まる観念だけではなく、ルカの福音書10章の善きサマリア人のたとえのように、現実に「血まみれで倒れている隣人」を見捨てず、実際に助ける愛の実践にほかなりません。それこそが福音であり、教会がこの地上で担うべき役割です。

この使命のためには、時に組織的な努力とともに個人の献身が求められます。ある教会は宣教地に直接学校を建て、医療宣教や教育の働きを広げながら、現地の人々の生活を改善しようと努力しています。張ダビデ牧師は「来年の教会設立30周年を迎えるにあたって、貧しい国々に300の学校を建てよう」というビジョンを示し、その目的は単なる「建物を建てること」ではなく、失われた魂を探し出し、彼らに福音の実際的な恵みをもたらすことだと力説してきました。学校を通して子どもたちが教育を受け、病気から解放され、自らの将来を描く機会を得るならば、それはただの宣教プロジェクトを超えて、「失われた羊を探しに行く福音」の実践そのものとなるのです。

このように福音は、私たちに「新しい目」を開かせます。かつては気にも留めなかった人々を新たに見つめ、その人たちと喜びや悲しみを共有し、必要を満たそうとすることに喜びを感じるようになるのです。それは世の計算論では到底理解できない逆説的な世界です。一匹のために九十九匹を後に残していく世界、貧しい者や病んだ者にまず手を差し伸べる世界、罪人を頭ごなしに断罪するのではなく、悔い改めて戻る道を開いてあげる世界、これこそ私たちが言う神の国です。

私たちはイエス様のみことば、「あなたがたのうちに羊が百匹いて、そのうちの一匹を失ったなら、残りの九十九匹を野原に残してでも、その失われた羊を見つけ出すまで探し回らないでしょう？」（ルカ15:4）を日々黙想すべきです。そして私たちの日常生活の中で、本当に失われた羊たちを探しているのか、彼らのために時間と心を費やしているのかを振り返らなければなりません。教会の中でも同様です。初めて教会に来た新来者や、過去の失敗や傷のために心を閉ざしている人を見過ごしていないか、自問する必要があります。福音とは、まさにそういった人たちに最初に手を差し伸べるようにと促すイエス様の声だからです。

「徴税人と罪人の福音」とは、単に犯罪者や特定の重い罪を犯した人のためのメッセージではなく、「すべての人間が神の前では罪人である」という聖書の教えに基づく概念です。私たち皆が神の前では罪人であり、恵みを必要としている存在なのです。イエス様は「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるためだ」（ルカ5:32）と宣言されました。これは「自分は正しい人だ」と思い込むことで、「この言葉はあの人だけに当てはまるのだ」と勘違いしないようにという警告でもあります。実際、私たち一人ひとりがイエス様の救いの計画に含まれる「失われた羊」でしたし、主はまさに私たちを探し出し「最後まで」愛してくださったのです。

張ダビデ牧師が投げかける「私たちは本当に、失われた羊一匹を想う牧者の心を持っているのだろうか？」という問いは、教会がこれからも問い続けるべき本質的な問いです。教会の建物やプログラムを増やしたり、信徒数や献金を増やすことも大切かもしれませんが、もっと根源的で本質的な働きは「低いところにいる人々を探しに行き、彼らと共に泣き、共に笑いながら、福音を具体的に伝えていくこと」だからです。私たちはしばしば「自分にはそんな力はない」と言いたくなりますが、使徒の働き3章でペテロが語ったように、「金銀はわたしにはない。しかしわたしにあるものをあげよう。ナザレのイエス・キリストのみ名によって（歩きなさい）」という確信と勇気を持つ必要があります。福音それ自体が最も大きな賜物であり、力だからです。

神は失われた羊を探すとき、その愛の労苦を天で大いに喜ばれます。そしてその喜びに私たちも共にあずかることができます。ルカの福音書15章で、失った羊を見つけた牧者は友だちや近所の人を呼び集め、「いっしょに喜んでください。迷子の羊を見つけたのです」と叫びます。教会とはまさに、この喜びを人々と共有する共同体です。すなわち救いの喜び、悔い改めの喜び、赦しの喜びを互いに分かち合い、神の国の宴をあらかじめ味わわせる役割を担っているのです。

結論として、福音は「徴税人と罪人の福音」です。イエス様が示された生き方と教えは、失われた者を狙い撃ちにする具体的な献身と愛でまとめられます。徴税人や娼婦が悔い改めて神の国に入り、大きな罪を犯した人が赦されて一層大きな感謝をもって神に仕えるようになる――そうした世界こそ、イエス様の福音がもたらす革命的な変化です。私たちはこの愛を単に頭で理解するだけでなく、実際の生活の中で実践することで証ししなければなりません。張ダビデ牧師が強調してきたように、「世の弱者や疎外された隣人に、私たちが受けた恵みを分かち合う」という呼びかけは、福音の最も根本的な叫びなのです。そしてそれは決して大げさだったり不可能な要求ではなく、すでに私たちの内に潜んでいる「牧者の心」を呼び覚まし、イエス様の足跡をたどれば自然に流れ出る使命です。

今日もこの世界には、私たちが見過ごし、通り過ぎてしまう多くの「失われた羊たち」が苦しんでいます。もし教会が真の福音共同体であるならば、彼らを探し回り、世話をするはずです。金銭の奴隷となった徴税人も、愛に破れた娼婦も、人生にさまよっている若者も、病床で苦しむ人も、自死を考えるほど追いつめられた魂も、みな神の子どもとなる道が開かれており、教会はその道へ導く牧者の心を持たねばなりません。「徴税人と罪人の福音」が現代の私たちの教会と信徒の生活を通してもう一度力強く宣言され、キリストの愛が実際の感動と変化へとつながるならば、天には言葉に尽くせない喜びが満ち溢れるでしょう。それこそが、「悔い改めを必要としない九十九人の義人よりも、罪人が一人でも悔い改めることを喜ばれる」（ルカ15:7）という主のみ声を、この地上で体験する道なのです。そしてその体験こそ、福音の核心が「愛」であることを最も生き生きと証明することになるでしょう。

張ダビデ牧師は、この「徴税人と罪人の福音」を韓国の教会だけでなく世界の教会が改めて深く悟り、福音の力が私たちの社会や宣教地のあちこちで具体的な人生の変化をもたらすよう、切に願っています。都会や農村、貧しい国や豊かな国を問わず、教会が「失われた羊を探す牧者の心」に立ち返るならば、数えきれない魂が回復し、神の御名は大いに崇められるでしょう。私たちがこの愛の召しに応えるとき、福音は生き方によって証しされ、その証しがさらに広がって多くの罪人が悔い改め、赦しと癒し、回復を経験するようになります。この全過程の中で、教会は世界に真の希望をもたらし、神の国が「今ここで」すでに広がっているという事実を明確に示すことができるのです。こうして福音は絶え間なく拡大し、多くの人々がイエス・キリストの愛を目撃し、共に救いの宴を享受できるようになるでしょう。

このように福音は、単に聞くだけの教えではなく、徴税人や罪人までも受け入れ、共に食事をされるイエス様の生き方そのものです。主が先に私たちを愛してくださったからこそ、私たちもその愛を知り、伝えることができるのです。ゆえに、失われた羊一匹を探しに行くその歩みこそが、教会が本来担うべき使命の核心であり、「徴税人と罪人の福音」がこの世で完全に具現されるための通路なのです。そしてその道を歩むすべての献身者、牧会者、信徒たちには、神が「よくやった、忠実な僕よ」と称賛を用意してくださっていると、私たちは信仰によって告白します。そのために今日も絶えず祈り、実際に歩み出す教会と信徒でありたいと願うものです。

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