Pastor David Jang

El siguiente texto se basa en el manuscrito del sermón del pastor David Jang sobre Romanos 3:1-8, pero se organiza el contenido en dos grandes bloques temáticos, profundizando en el significado del pasaje, la cuestión de la teodicea  y la esencia del Evangelio. El hilo principal del mensaje se centra en la relevancia del argumento del apóstol Pablo y en un tema teológico crucial que se deriva de él: la “mala interpretación acerca de Dios y la responsabilidad humana por el pecado”. Además, aquí se incluyen no solo las ideas expuestas en el texto original, sino también los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento que sirven de trasfondo, junto con implicaciones teológicas e históricas de la Iglesia.

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1. El argumento de Pablo y la cuestión de la Teodicea 

Al exponer Romanos 3:1-8, el pastor David Jang enfatiza que el tema principal de este pasaje está profundamente relacionado con el problema de la teodicea. La teodicea (Theodicy) es la defensa o explicación de cómo un Dios omnisciente, omnipotente y bueno puede permitir la existencia del mal, el pecado y la injusticia en el mundo. Es decir, se trata de cómo “defender” la rectitud de Dios ante las dudas humanas que surgen al observar Su gobierno y Su providencia. Esta cuestión siempre ha complicado el corazón de los creyentes y, al mismo tiempo, se ha convertido en un argumento de desconfianza o antipatía hacia Dios por parte de muchos incrédulos.

En este pasaje, el apóstol Pablo presenta preguntas y respuestas acerca del privilegio del pueblo de Israel: “¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿Cuál es la utilidad de la circuncisión?” Durante mucho tiempo, los judíos se jactaban de haber recibido la Ley y las promesas del pacto de Dios, heredadas de Moisés, viviendo con un fuerte sentido de “pueblo elegido”. En particular, la “circuncisión” se consideraba una señal poderosa de pertenencia al “pueblo santo de Dios”. Sin embargo, al final de Romanos 2, Pablo declara que la circuncisión externa no garantiza la verdadera pertenencia al pueblo de Dios. Incluso si uno ha recibido la Ley, si no la cumple completamente, puede incurrir en un mayor juicio que cualquier gentil. Para los judíos, este mensaje resultó impactante y provocó de inmediato preguntas como: “Entonces, ¿de qué sirve haber gozado de esos privilegios? ¿Acaso la circuncisión no tiene validez alguna?”

El pastor David Jang subraya que dicha reacción de los judíos está estrechamente ligada a la pregunta de la teodicea. El razonamiento sería: “Dios nos eligió, pero nosotros transgredimos la Ley por nuestro pecado. ¿No significa eso un fracaso por parte de Dios?” De ese modo, la desobediencia humana se transfiere sutilmente a la responsabilidad divina. Desde el principio (Génesis 3), cuando Adán y Eva pecaron, la humanidad trata no solo de justificarse a sí misma, sino de echar la culpa a Dios. Este patrón de culpabilizar a Dios por el pecado humano es tan antiguo como la Caída misma.

En el versículo 3 de Romanos 3, Pablo formula la siguiente pregunta: “¿Qué, pues, si algunos de ellos no creyeron? ¿Acaso su incredulidad anulará la fidelidad de Dios?” Es decir, si parte o incluso la mayoría del pueblo elegido no cree y desobedece, ¿se anula la fidelidad de Dios? El pastor David Jang explica que esta clase de pregunta debió ser muy común entre quienes cuestionaban la teodicea en la Iglesia primitiva. Si Dios es omnisciente y Su elección es firme, ¿por qué el pueblo elegido termina siendo juzgado por su desobediencia? ¿Acaso Dios se equivocó al elegirlos? ¿O es que no pudo conservarlos en santidad?

Pablo responde con una rotunda declaración: “¡De ninguna manera!” (v. 4). Dios no es injusto, no comete errores y no es infiel a Su pacto. Aunque todo ser humano sea hallado mentiroso, Dios siempre será veraz. Con esto, se subraya que por más que los humanos se excusen, la verdad y fidelidad absolutas de Dios no se ven afectadas en lo más mínimo. El pastor David Jang recalca especialmente la frase “Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso”, relacionándola con el Salmo 51:4, la oración de arrepentimiento de David tras el episodio con Betsabé. Allí, David reconoce: “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos; de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas”. Ni siquiera el mayor pecado humano puede empañar la justicia divina.

Surge entonces la pregunta: “¿Por qué Dios no impidió la desobediencia de Israel? ¿Por qué no evitó directamente la Caída misma?” Esta es la pregunta más básica y general de la teodicea. El pastor David Jang indica que la respuesta está en la idea de “una relación de amor libre”. Al dotar a la humanidad de libre albedrío, Dios posibilitó que el ser humano respondiera voluntariamente a Su amor. Si no existiera el libre albedrío, solo habría obediencia mecánica o sumisión automática, y ello no expresaría jamás un amor auténtico.

Algunos objetan: “Si la Caída humana formaba parte de la voluntad de Dios, ¿no es entonces Él quien planeó el mal?” O bien: “Si Judas no hubiera traicionado a Jesús, ¿cómo se habría consumado la redención en la cruz? ¿No es Judas, entonces, un cooperador de la obra salvífica de Dios?” Frente a estas preguntas, el pastor David Jang expone la lógica de Pablo en los versículos 7-8: “Si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué todavía soy juzgado como pecador?” En otras palabras, si nuestro pecado resalta aún más la justicia divina, ¿por qué hemos de ser condenados? Pablo lo llama un sofisma y lo descarta: “¿Entonces, por qué no decir, como se nos calumnia y como algunos afirman que decimos: ‘Hagamos males para que vengan bienes’? ¡La condenación de tales personas es justa!” (v. 8). Nadie puede, pues, escudarse en que su maldad contribuya a la gloria de Dios para eludir la responsabilidad de su pecado o trasladársela a Dios.

El pastor David Jang amplía esta enseñanza utilizando la historia de José en el Génesis. José fue odiado por sus hermanos y vendido como esclavo en Egipto; él sufrió grandemente por el mal cometido contra él. Sin embargo, Dios no planeó ese mal ni ordenó a sus hermanos actuar con crueldad; fueron ellos los responsables de su mala intención. Lo que sí hizo Dios fue sostener a José en medio de esas circunstancias e, increíblemente, lo elevó hasta hacerlo primer ministro de Egipto para salvar a muchos de la hambruna. Cuando sus hermanos se presentaron ante José temiendo su venganza, él dijo: “Ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien para hacer lo que vemos hoy, para mantener con vida a mucho pueblo” (Génesis 50:20).

Así, Dios “transforma el mal humano en bien”, pero no es el “autor ni planificador” del mal. El pastor David Jang puntualiza que la soberanía de Dios es tan grande y todopoderosa que no se ve superada por el mal, sino que lo vence y lo revierte para el bien. Este hecho es la clave para la teodicea: el mal y la caída no surgen de Dios, sino de la mala utilización de nuestro libre albedrío. Sin embargo, Dios, en Su poder supremo, puede revertir el mal para bien. Sostener que “la Caída era la voluntad de Dios” o que “sin el mal no se habría manifestado el bien” es una tergiversación que Pablo rechaza contundentemente.

El pastor David Jang insta a la Iglesia de Roma (y, por extensión, a todos los creyentes) a fijarse en el argumento de Pablo: él mismo fue un celoso defensor de la Ley y llegó a perseguir a Cristo, pero tras su encuentro personal con Jesús, “todo cambió”. Comprendió el verdadero significado de la Ley y la cruz expiatoria de Cristo. Desde la perspectiva del amor de Dios, ningún pecado humano es “orquestado por Dios” como algo necesario, sino que la desobediencia es única y exclusivamente responsabilidad del hombre. Mientras tanto, Dios sigue deseando la salvación del ser humano con amor y va tan lejos que entrega a Su propio Hijo.

En conclusión, el diálogo de Romanos 3:1-8 gira en torno a estas preguntas: “¿Puede la infidelidad de Israel quebrantar la fidelidad de Dios?” “Si el mal resalta el bien de Dios, ¿no es ‘necesario’ el mal?” Pablo contesta: “¡De ninguna manera!” Dios es siempre fiel y justo. El pecado y el mal competen por entero al ser humano, pero aun así Dios puede convertir el mal en bien. Los judíos, al recibir este mensaje, debían examinar la actitud con la que se habían jactado del privilegio de poseer la Ley y la circuncisión, sin vivir en verdadera obediencia. Debían reconocer su pecado y volver a Dios.

Aquí radica la respuesta a la teodicea. Preguntas como “¿Por qué Dios no juzga antes al impío?” o “¿Por qué la historia se prolonga y el pecado parece campar a sus anchas?” parten, en el fondo, de una visión que enjuicia a Dios desde una perspectiva humana. El pastor David Jang señala que la afirmación de Pablo, “¡De ninguna manera!”, no es una maniobra retórica para “defender” a Dios, sino una confesión fundamentada en la firme convicción de que Dios está lleno de amor y justicia.

En otras palabras: “Si el ser humano no llega a ser pueblo de Dios, ¿quién tiene la culpa? ¿Dios?” Desde luego que no. El ser humano debe examinarse a sí mismo y reconocer: “Fui incrédulo, fui desobediente, fui injusto ante la Palabra”. Si, en cambio, reclamamos a Dios: “¿Acaso Tú no podías impedirlo?” o “¿No estaba todo predestinado?”, nunca llegaremos a la verdadera senda de la fe. Ese tipo de razonamiento implica una grave confusión respecto al Dios de amor y se emparienta con la forma pervertida de pensar que Pablo denuncia, la cual culparía a Dios por la existencia del pecado.

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2. La esencia del Evangelio: “Quien tiene circuncidado el corazón” y la fe genuina

Junto con la cuestión de la teodicea, el pastor David Jang señala que Romanos 3:1-8 presenta otro tema central: “la esencia del Evangelio”. En Romanos 2:28-29, Pablo anuncia: “Pues no es judío el que lo es solo externamente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne. Sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra”. Esta afirmación sacudió desde la raíz el orgullo de ser “el pueblo elegido”.

El pastor David Jang recalca que estas palabras no implican una total “nulidad” de la circuncisión, sino que aclaran la verdadera pregunta: “¿De dónde procede la auténtica circuncisión, la fe y la obediencia?” Los judíos confiaban en que, al circuncidarse, heredaban el pacto de Abraham y se reconocían oficialmente como “pueblo del pacto”. Pero Pablo advierte: “Si violas la Ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión” (Romanos 2:25). Es decir, si no cumples la Ley, da igual si has sido circuncidado físicamente; no puedes considerarte pueblo de Dios en el verdadero sentido.

No obstante, Pablo no niega por completo el valor de la circuncisión. En Romanos 3:1-2 señala: “¿Qué ventaja tiene el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la Palabra de Dios”. El pastor David Jang aplica este mismo principio a la Iglesia de hoy, diciendo: “Lo mismo ocurre con el bautismo cristiano”. El bautismo no es un rito insignificante; es la confesión pública de la fe en Cristo, la proclamación de que “he sido sepultado con Él y he resucitado con Él”. El problema radica en cuando el rito se convierte solo en una formalidad externa.

Así como Pablo explica más adelante en Romanos 9, los israelitas recibieron la adopción, los pactos, la Ley y las promesas, y de su linaje vino Cristo (Romanos 9:4-5). Eso es, sin duda, un privilegio grandísimo. Del mismo modo, los creyentes que hoy han sido bautizados o que nacieron en un hogar cristiano y han vivido la fe “desde siempre” poseen condiciones invaluables de gracia. Sin embargo, el asunto decisivo es si estas condiciones terminan siendo “motivo de jactancia sin obediencia real” o si, más bien, conducen a consagrar verdaderamente la vida a Dios y “circuncidar el corazón”.

El pastor David Jang recuerda la profecía de Jeremías 31:33, donde Dios dice: “Pondré mi ley en su interior, y sobre sus corazones la escribiré. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo”. Este es el verdadero corazón de la relación de pacto que Dios anhela. No se trata de una marca en la carne, sino de una obediencia genuina a la Palabra escrita en lo profundo del corazón. Profetas como Jeremías y Ezequiel anunciaron: “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne” (Ezequiel 36:26).

Pablo aborda esta misma cuestión en Gálatas, Filipenses y Colosenses. En la iglesia de Galacia, algunos hermanos de trasfondo judío exigían que incluso los gentiles creyentes se sometieran a la circuncisión física para ser salvos de verdad. Pablo los combate enérgicamente, refiriéndose a ellos en Filipenses 3:2 como “los mutiladores del cuerpo”, y proclamando que “somos la circuncisión los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne” (Filipenses 3:3). En Colosenses 2:11-12, explica la “circuncisión no hecha a mano” que se recibe en Cristo, subrayando que esta se realiza espiritualmente por medio del bautismo, a través de la fe en la obra de Dios que levantó a Jesús de los muertos. Teológicamente, es la verdad de la unión con Cristo en su muerte y resurrección.

El pastor David Jang precisa que el “signo visible” (sea la circuncisión o el bautismo) es un símbolo que expresa la transformación interior, pero dicho signo en sí mismo no lo decide todo. Esto es lo que Pablo expone en Romanos 2 y 3 aplicándolo al contexto judío: “No os jactéis de una circuncisión externa y pretendáis ser pueblo de Dios de esa forma, pues eso no es lo esencial. La verdadera esencia consiste en el arrepentimiento y la fe que brotan del corazón. En ese caso, la circuncisión sí cobra su significado y eficacia”. Y añade la advertencia: si uno no cumple la Ley y deshonra el nombre de Dios, “su circuncisión vendría a ser incircuncisión”, mientras que un gentil que obedezca a la verdad de Dios “será contado como circuncidado” (Romanos 2:25-27).

La gravedad de estas palabras escandalizó a los judíos, que objetaban: “Entonces, ¿de qué vale que nos hayamos circuncidado y heredado la Ley?” Pablo responde: “No es inútil; habéis recibido la Palabra de Dios, y eso es un privilegio” (Romanos 3:2). Pero ese privilegio solo adquiere su verdadero sentido cuando atendéis a la esencia: un corazón y una vida rendidos a la voluntad de Dios. Si no es así, el mismo privilegio puede convertirse en un motivo de juicio mayor.

El pastor David Jang invita a la Iglesia contemporánea a reflexionar del mismo modo. Ni el bautismo, ni muchos años de “trayectoria de fe”, ni los cargos en la iglesia, ni el conocimiento teológico por sí solos garantizan la justicia ante Dios. Una persona no creyente con buena conciencia y moral puede dejar en evidencia a un cristiano que solo tiene “forma” de piedad. Este es el punto al que alude Pablo: “El que físicamente es incircunciso pero cumple la Ley, te juzgará a ti que, con letra y circuncisión, eres transgresor de la Ley” (Romanos 2:27).

De este modo, ¿en qué consiste la esencia del Evangelio? Pablo repite en otras cartas el principio: “El justo por la fe vivirá” (Romanos 1:17; Gálatas 3:11). Nuestra salvación no se basa en ningún mérito humano ni en un rito externo, sino únicamente en el sacrificio expiatorio y la resurrección de Cristo, y en la fe auténtica que recibe esa verdad (Efesios 2:8-9). Esto no significa que la “señal visible” (circuncisión o bautismo) carezca de todo valor, sino que su función es la de ser un “signo externo” que expresa la realidad interna. El pastor David Jang lo describe como un acto público ante Dios y la comunidad de fe, que confirma nuestro estado espiritual.

Sin embargo, dicha señal no es la esencia en sí. La esencia es la “circuncisión del corazón”, la transformación interior por el Espíritu, el verdadero arrepentimiento, el amor a Dios y al prójimo al estilo de Cristo. La humildad, el servicio, la gracia y la compasión que Jesús mostró son los frutos a los que debemos apuntar como prioridad en nuestra vida de fe. “Ningún rito ni largo historial de servicio eclesiástico otorga la justificación”, recalca el pastor David Jang.

En Romanos 3, Pablo introduce además el punto de “la justicia de Dios” frente a “la injusticia humana”, lo que suscita otra distorsión: “Si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿no es al final algo bueno?” Con mayor razón, algunos podrían argumentar: “Hagamos el mal para que venga el bien” (Romanos 3:8). Pablo, sin rodeos, lo tacha de perversión: “La condenación de quienes dicen eso es justa”. Pretender justificarse por haber “contribuido” a la gloria divina mediante el pecado constituye un grave malentendido de la esencia del Evangelio.

La tesis central de Romanos, enfatiza el pastor David Jang, es que “la salvación no viene de nosotros, sino únicamente de la cruz de Cristo. Y la aceptamos por la fe, de modo que el Espíritu Santo obre en nosotros, circuncidando nuestro corazón y regenerándonos”. Este mensaje derriba todo formalismo legalista y, a la vez, ofrece una respuesta contundente a la teodicea. Porque Dios no ha “planeado” el mal para nosotros, sino que nos creó libres, y cuando caímos en el pecado debido a esa libertad mal usada, Él se encarnó y tomó nuestro lugar en la cruz para salvarnos. Así, el mal y la Caída no anulan el amor ni la soberanía de Dios. Al contrario, revelan Su grandeza, pues Él “transforma el mal en bien”. Pero, de nuevo, esto no justifica el pecado humano; es una gracia inmerecida que nos lleva al arrepentimiento.

Al exponer Romanos 3:1-8 bajo esta óptica, se plantea: “¿En qué consiste el privilegio de los judíos?” “¿Ha fracasado Dios a causa de la incredulidad del pueblo elegido?” “Si nuestro pecado realza la justicia de Dios, ¿podría ser ‘necesario’ el pecado?” La respuesta de Pablo es: “¡De ninguna manera!” (Romanos 3:4, 6, 9). Dios siempre es fiel y justo, mientras que la incredulidad y la ignorancia humanas son lamentables. El pastor David Jang recalca la insistencia de Pablo en que esta firme negativa no es solo una cuestión teórica. Hoy, quienes nos decimos cristianos también podemos caer en un “cumplimiento superficial” de la fe y en una falsa seguridad, del mismo modo que los judíos que confiaban en la circuncisión externa.

En la perspectiva de la teodicea, “¿Por qué Dios permite que exista el mal?” termina enlazándose con la pregunta: “¿Por qué no nos hizo marionetas?” Sin embargo, el amor sin libertad deja de ser amor. Dios desea nuestra respuesta voluntaria. Por ende, el ser humano que abusa de su libertad no puede eludir su responsabilidad por el pecado. Aun así, Cristo ha pagado el precio en la cruz para que la Caída humana no destruya la fidelidad y el amor de Dios. Más bien, revela cuánto “más grande” es Su amor al vencer el mal y revertirlo en bien.

Pablo pone de relieve el problema de “haber sido elegido, pero no vivir en consecuencia”. Lo mismo sucede cuando decimos que somos creyentes, pero nuestras vidas no reflejan la esencia del Evangelio. Romanos 3:1-8 y la explicación del pastor David Jang nos llaman al arrepentimiento y a la decisión personal. No basta con participar en ritos y costumbres de la iglesia; si no hay una verdadera “circuncisión del corazón” no existirá una vida evangélica auténtica. Y culpar a Dios con frases como “al fin y al cabo, era Su plan” es aún peor, pues se trata de la clase de argumento que Pablo desmonta al denunciar el sofisma de hacer el mal para resaltar el bien.

El pastor David Jang resume este asunto como “la recuperación de la esencia del Evangelio”. Esta esencia proclama que el pecado y la desobediencia surgen exclusivamente de la responsabilidad humana. Aun así, Dios sigue siendo fiel y, con inmenso amor, envió a Su Hijo a la cruz para restaurar al pecador y hace posible, por Su Espíritu, la transformación del corazón. De ahí que, si hemos recibido esta gracia, debemos vivir de manera digna de ella. Eso es tener “circuncidado el corazón”.

En definitiva, Romanos 3:1-8 nos deja estas grandes lecciones:

1. Cuando la humanidad permanece en la mentira y el pecado, tiende a malinterpretar a Dios y a culparlo. Esta es la antigua propensión pecaminosa que se remonta al Génesis.
2. Aun así, Dios nunca deja de ser fiel. Nada puede conmover Su fidelidad ni Su plan; la incredulidad humana no lo anula.
3. Si nos jactamos de señales externas (circuncisión, bautismo, antigüedad en la fe, cargos, etc.) sin obediencia real, caemos en el mismo error que Pablo reprocha a los judíos.
4. El Evangelio verdadero implica “creer con el corazón para justicia y confesar con la boca para salvación” (Romanos 10:10), lo que conlleva la “circuncisión hecha por el Espíritu” y la renovación interior.
5. Es absurdo decir que el mal es útil porque resalta la gloria de Dios. Dios, en Su omnipotencia, puede revertir el mal, pero la responsabilidad del pecado siempre recae en el ser humano.

El pastor David Jang recalca que, si bien estas palabras se dirigieron a los judíos de hace casi dos mil años, se aplican sin cambios a los cristianos de hoy. Solo cuando se disipan nuestras “ideas equivocadas sobre Dios” podemos adentrarnos en la “libertad que da el Evangelio” (Romanos 8:2). Antes de preguntarnos “¿Por qué Dios permite esta situación?” hemos de reflexionar: “¿He recibido la circuncisión del corazón? ¿Vivo realmente por fe?”

Si decimos: “Estoy a salvo, pues ya me bauticé y llevo décadas en la iglesia”, nos parecemos a los judíos que, al sentirse atacados por Pablo, protestaban: “¿Entonces de qué nos sirve nuestro privilegio?” El honor cristiano se manifiesta cuando nuestra conducta glorifica el nombre de Dios. Si el mundo incrédulo contempla nuestras vidas y reconoce la verdad del Evangelio, demostramos ser un pueblo con “circuncisión verdadera”. Pero si, al contrario, la injusticia dentro de la iglesia da mala fama al nombre de Dios, no somos mejores que esos judíos que tenían la marca exterior pero no la obediencia interior.

Así, todo el discurso sobre Romanos 3:1-8 que presenta el pastor David Jang se resume en una exhortación inequívoca: “¡Circuncidad vuestro corazón!” Solo entonces podremos unirnos a la confesión de Pablo: “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso” (Romanos 3:4). Mientras permanezcamos en el pecado, usando expresiones como “Dios es todopoderoso” o “Dios predestinó todo” a modo de pretexto, solo huimos de la esencia de la fe y rehusamos el verdadero cambio de vida.

Además, sin un arrepentimiento y una fe genuinos, la “respuesta a la teodicea” se queda en meras teorías. Incluso si concluimos intelectualmente: “Dios lo controla todo” o “Es un misterio incomprensible para nosotros”, no experimentamos en la práctica una confianza ardiente en Dios ni compartimos con gozo el Evangelio. En cambio, aquel que, como Pablo, reconoce: “Yo era el peor de los pecadores, pero he sido justificado por la gracia de Cristo” no usa la teodicea para justificarse. Más bien vive en humildad, glorifica a Dios, rechaza el mal y elige el bien, agradecido por la grandeza de la “libertad” recibida de Dios.

Por último, el llamado de Pablo a los judíos que se jactaban de su “elección” se dirige a nosotros también: no debemos culpar a Dios por la existencia del pecado ni argumentar que “aumentar el pecado exalta la gracia”. La veracidad de la salvación en Cristo resplandece cuando nuestra vida manifiesta esa “circuncisión interior”. Romanos 3:1-8, en su contexto histórico, unificado con el tema de la teodicea y la “circuncisión del corazón”, pone al descubierto que nadie puede escudarse en lo externo para justificar su falta de obediencia.

En conclusión, la gran verdad que este pasaje nos recuerda es clara: “El hombre es mentiroso y está en pecado, pero Dios es veraz; y Su amor es tan inmenso que, a pesar del abuso de nuestro libre albedrío, Él puede transformar el mal en bien. Sin embargo, este hecho no justifica de ningún modo el pecado humano”. Por consiguiente, ninguna apariencia religiosa nos asegura nada; hemos de convertirnos en verdaderos creyentes internos, con fe y arrepentimiento sinceros. Esta es la verdad encerrada en la firme sentencia de Pablo, “¡De ninguna manera!”, y el mensaje central que el pastor David Jang desea transmitir a través de Romanos 3:1-8.

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1. The Meaning of Jesus’ Love to the End and “The One Who Has Already Bathed”

Reflecting deeply on the foot-washing scene in John 13:2-11, Pastor David Jang emphasizes the significance of this event for the lives of Christians and the church community. In this scene at the Last Supper, there is already extreme tension and the foreshadowing of tragedy, as the devil had put into Judas Iscariot’s heart the thought of betraying Jesus. Despite knowing that His own death was imminent, the Lord still loves His disciples to the end, even longing for His enemy to turn back and be restored. Particularly, Jesus’ statement, “He who has bathed needs only to wash his feet, but is completely clean” (John 13:10), shows well the tension between those who have been born again and the daily repentance required of them.

First, Pastor David Jang highlights that the phrase “the one who has already bathed” refers to the foundational experience of being born again. Through faith in Jesus Christ, one is freed from sin and transferred into a new life—this is the fundamental change of regeneration. By analogy, when you are invited to a banquet, it is proper to bathe beforehand and thus be qualified to enter. However, as you walk along the road, your feet inevitably get dusty or muddy, and so you must wash them again before fully joining the banquet. This symbolizes that even believers, whose faith has made them children of God, inevitably possess “feet quick to sin,” needing constant repentance and cleansing.

Pastor David Jang repeatedly stresses that this born-again experience is both the starting point and the essential core of faith. If a person has not yet bathed (i.e., has not been born again), then, even though he or she participates in worship and service in the church, in reality that person has no part with the Lord. This parallels Judas Iscariot, who stayed close to the Lord yet never truly grasped His love, ending up on the path of betrayal. However, that does not mean that those who have once been born again become perfectly sinless. Even someone “who has already bathed” may have their feet soiled in daily life and thus must continually wash them. This process of washing the feet addresses “personal sins” and signifies the daily spiritual battle against our lingering sinful nature even after salvation.

In John 13, Jesus’ actions appear to overturn the traditional hierarchy between teacher and disciple. In those days, it was customary for a teacher or someone of higher status to have disciples or servants wash his feet. Yet Jesus reverses the order and personally washes His disciples’ feet. Pastor David Jang interprets this as “Jesus becoming the servant of love,” an extreme example of lowering Himself. He teaches that in God’s kingdom, true authority and glory come from serving others.

When Simon Peter sees this, he resists. “Lord, do You wash my feet?” he asks in astonishment, unable to understand why Jesus would do such a humble act. But Jesus firmly replies, “If I do not wash you, you have no part with Me” (John 13:8). Here, Pastor David Jang emphasizes that no matter how unworthy or lowly we think we are, we cannot be united with the Lord apart from His grace and love that wash us. It would be the height of pride for sinners to reject His grace ourselves.

Startled, Peter then says, “Lord, not my feet only, but also my hands and my head!” But Jesus’ response—“He who has bathed needs only to wash his feet”—reveals that what a believer who is already reborn needs is daily cleansing from sin, not the denial of one’s born-again status or a repeated ritual of regeneration. Pastor David Jang connects this with the meaning of baptism, explaining that water baptism is an external sign that publicly displays the inward baptism of the Holy Spirit. Though the church tradition places high importance on the baptism ceremony, the ceremony itself does not guarantee rebirth. Ultimately, a person must personally experience the work of the Holy Spirit—turning away from sin and receiving new life in Christ, Pastor David Jang emphasizes.

Yet the story does not end there. Even a person who has “bathed” must wash his or her feet. Pastor David Jang points out that our human bodies and fallen nature remain vulnerable to sin. Even believers who have been regenerated in Christ live in a world filled with temptations like greed, hatred, jealousy, lust, and pride, and may sometimes succumb to them. Hence the unceasing need to wash our feet—that is, to repent daily and turn back to God. Otherwise, we risk becoming those who have nothing to do with the Lord, warns Pastor David Jang.

He explains that this is a valuable insight into the existential reality of believers. We have already received complete salvation in Jesus and become children of God through His grace. Yet in the here and now, we often fail to follow the Spirit and are caught by the desires of the flesh. Quoting the apostle Paul—“Their feet are swift to shed blood” (Romans 3:15)—he notes that our feet tend so easily to run toward sin. At those times, our necessary response is to go straight to Jesus and confess, “Lord, wash my feet,” thereby pursuing holiness.

In John 13, the phrase “the one who has already bathed” thus carries two major implications. One is that we have become qualified to join God’s banquet as those who have already been saved. The other is that we must constantly renew our relationship with the Lord by washing our feet. Pastor David Jang calls this “the boldness to enter into grace” and “staying alert in grace.” On one hand, we must deeply meditate on how great Jesus’ love is in embracing sinners who have no qualifications. On the other hand, we must keep watch over ourselves so that we do not disregard or trivialize that grace. He strongly urges the church and its members not to lose sight of this tension.

Valuing our status as “the one who has already bathed” and continuing to come before the Lord through daily repentance does not remain a merely personal devotional practice. It is directly connected to the essence of the church community. Washing one another’s feet within the church means following the example Jesus Himself set, by putting humility and love into practice. When we encounter another’s sins and failings, instead of condemning or distancing ourselves, we must care for one another in the spirit of foot-washing—praying and encouraging with that spirit. Without such a culture, the church easily becomes mired in human disputes and divisions. As Luke 22 shows, even at the Last Supper the disciples argued about who was the greatest, exposing how strong our human instinct is to seek dominance and hierarchy over humble service.

Ultimately, Pastor David Jang interprets Jesus’ words, “He who has bathed needs only to wash his feet,” as an invitation to live out Jesus’ service and love in all areas of life, inside and outside the church. Even though we have been invited to the banquet through being born again, if we do not wash our feet daily, we cannot remain clean. Therefore, we must earnestly rely on Jesus, who personally washes our feet. Through this process, we mature as true disciples of Christ.

Thus, in subtopic 1, the meaning of “the one who has already bathed” conveys that fundamental regeneration and daily repentance must be held in balanced tension. By emphasizing this truth, Pastor David Jang exhorts all believers not to rest on the assurance of their salvation but continually to wash their feet, thereby moving toward a life of holiness and purity that makes no compromise with sin. And this entire process of “foot-washing” is not something we do alone; it is accomplished through the love and service of Jesus. As we respond to that grace and share it with each other, the church community is renewed.

2. Judas Iscariot, the Disciples’ Indifference, and the Lord Who Loves to the End

Pastor David Jang interprets John 13:2—“the devil having already put into the heart of Judas Iscariot, the son of Simon, to betray Him”—as a profoundly grave and tragic moment. The fact that there was an enemy present at the Last Supper shows how dramatically human sinfulness and God’s grace collide. Although Judas had been so dearly loved by the Lord, he ultimately does not change his heart and instead embarks on the path of betrayal.

First, Pastor David Jang notes that the devil’s greatest goal is to “separate the Lord from His disciples.” By choosing one among them to stage rebellion and betrayal, the devil achieves his biggest success. This warns us about the danger of betrayal, division, distrust, and hatred arising from within the church. Judas and Jesus sat at the same table breaking bread, and Jesus tried to hold onto him until the end. Yet Judas rejected that loving invitation, as the “thought the devil had put” in him was already controlling his mind.

Pastor David Jang points out something crucial here: when Judas conceived the idea of betraying Jesus, the other disciples had no inkling of the gravity of the situation. In John 13:27 and onward, even when Jesus said to Judas, “What you do, do quickly,” the disciples assumed he was going to buy something they needed for the feast or perhaps to give something to the poor. No one realized that he was leaving to commit betrayal. Their indifference and dullness, their failure to pay close attention to another’s spiritual condition, effectively allowed betrayal to occur within the community.

Pastor David Jang sees this as a call to reflect on today’s church. Even in a faith community, though we may formally worship together and share meals, someone might be nurturing the seed of betrayal in the depths of their heart. If we are numb to love and indifferent to the spiritual well-being of others, the devil may find an opening to bring down the community. That is why a church must pray for one another, stay spiritually alert, and be attentive to each other’s hurts and wounds.

Yet even more astonishing is the fact that Jesus knew Judas would betray Him but still held onto him until the very end. Pastor David Jang calls this “the Lord’s final loving touch toward the betrayer.” Judas participated in the Supper and even had his feet washed, yet he still left in the end, which from a human perspective is a colossal betrayal. “So after receiving the morsel he went out immediately; and it was night” (John 13:30). This Scripture verse reveals the climax of this tragedy. Judas disappeared into the darkness, indicating that he himself chose this irreversible path.

Here, Pastor David Jang speaks of the terror of being “abandoned” or “left alone” by God. In Romans 1:24 and 26, it says, “God gave them over,” meaning that when someone continually rejects God’s love and call, that person eventually falls into an abyss from which they cannot return. Judas never withdrew from his greed or his intention to betray the Lord; rather, he repeatedly cast aside the Lord’s attempts at loving persuasion. Ultimately, he became “abandoned.” However, his abandonment was not because God was cruel or unfeeling, but because Judas turned his back on God’s outstretched hand and accepted the devil’s thought instead.

Through the example of Judas, Pastor David Jang reminds us that we, too, could fall into sin and temptation and end up on an irredeemable path. Even within the church community, there can be those who betray like Judas—or we ourselves might become like Judas. The critical point is that even though the Lord’s love has already been poured out on us, if we reject that love or misuse it, we can fall into spiritual darkness. Thus we must remain ever vigilant.

Pastor David Jang also incisively critiques the other disciples’ dullness. Right before the Last Supper, the disciples argued among themselves about who was the greatest. Luke 22:24 shows that in such a mindset, they could never recognize or intervene in a brother’s descent into betrayal. Occupied with their own ambition and competing for higher position, they failed to notice the spiritual battle or the swirling darkness in their midst.

He uses this to challenge today’s church. Do we truly “wash our brothers’ feet,” or are we indifferent, arguing over “who is the greatest” and failing to care about one another’s souls? When conflict or division arises in the church, or someone is spiritually shaken, do we imitate Jesus by loving them to the end, or do we stand aloof, assuming “it’s not my problem,” and leave a struggling brother or sister to fall?

Moreover, Pastor David Jang interprets John 13:30—“he went out immediately; and it was night”—very symbolically. ‘Night’ here is not just the time of day but also an image of spiritual darkness, of sin and despair. Just as Judas departed from the Lord’s Supper and entered into darkness, anyone who departs from the love of Jesus can no longer abide in the light but becomes ensnared by darkness.

All this presents a stark contrast among Judas the betrayer, the disciples’ indifference, and Jesus who loves to the end. Pastor David Jang says that in this contrast, we see both the boundless love of God and the unyielding nature of human sin. The Lord loved His enemy, washed his feet, and offered him one final chance, yet Judas rejected that love. Meanwhile, the other disciples were not spiritually mature or caring enough to stop the tragedy from unfolding.

The conflicts and betrayals we sometimes see in church are smaller reenactments of the same tragic scene. Though we sing hymns, serve, and share meals together, inside we can harbor jealousy, hatred, competition, and even betrayal. How does Jesus respond in such situations? Pastor David Jang says that Jesus still remains there, extending His hand of love to the very end. But the choice is ours. Like Judas, we can spurn that hand and betray Him, or, by God’s grace, we can repent with tears and be restored.

Hence, subtopic 2, through Judas Iscariot and the disciples’ attitudes, warns both churches and individuals of the possibility of sin and betrayal. At the same time, it points us to how awesome and astounding Jesus’ enduring love truly is. Pastor David Jang teaches that this story should not be reduced to “Judas was the bad disciple,” but instead heard as “Any one of us can become Judas—but the Lord is still holding onto us.” It is thus both a warning and a comfort.

3. Jesus Who Washes Our Feet and the Command “Wash One Another’s Feet”

Commenting on John 13:4-5, where Jesus actually takes off His outer garments, wraps a towel around His waist, pours water into a basin, and begins to wash and dry the disciples’ feet, Pastor David Jang says this is a dramatic demonstration of what true authority in God’s kingdom looks like. In that culture, washing feet was typically the work of a servant or slave. Or in a rabbi-disciple relationship, the disciple might wash the rabbi’s feet, but never the other way around.

Nonetheless, Jesus ties a towel around Himself and washes His disciples’ feet one by one. Pastor David Jang calls this “The King of kings became the servant of servants,” clarifying that this is not a mere symbolic performance of etiquette, but rather a genuine act of self-emptying. Jesus then says to the disciples, “If I then, the Lord and the Teacher, washed your feet, you also ought to wash one another’s feet” (John 13:14). This sets the fundamental attitude that the church is to embody—the example of mutual service and love.

The problem is that the disciples, even in that very situation, were quarrelling about who would be greatest (Luke 22:24). Pastor David Jang sees this as a display of universal human sinful nature, no different from how we often compare and compete in church communities, seeking recognition and influence. Yet in the midst of the disciples’ competition, Jesus—who was the Master and Lord—became a servant. He showed what true service is and what genuine authority in love looks like.

Pastor David Jang describes this as “the freedom of being the servant of love.” Although Jesus is above all creation and holds all power, the way He exercises His authority is not by domination or control but through becoming “the servant of love.” When one becomes a “servant of love,” genuine freedom follows. By emptying ourselves and humbling ourselves, we lose all fear and oppression. This directly connects with Philippians 2:6-8, where Paul speaks of Jesus “emptying Himself” and “taking the form of a bond-servant.”

How, then, should Christians today carry out this example of Jesus’ actions? Pastor David Jang addresses this on two levels:

First, on a personal level, we must take up our cross, learning self-denial and humility. Our feet can easily become stained with sin. And for us to wash others’ feet, we must lay down our own greed and pride. The cross is exactly the place where we renounce ourselves. Without the cross firmly set in the church, in the home, and in our hearts, we naturally revert to controlling or exploiting others rather than serving them. Pastor David Jang strongly warns that “without the cross, the church becomes just a gathering of proud men and women.”

Second, on a communal level, we need a culture of washing one another’s feet. This involves physically tending to each other’s needs and serving one another, but it also extends to the spiritual realm—covering a brother or sister’s sins and weaknesses, restoring them, and praying so that they may repent and be renewed. If a church truly grasps the meaning of foot-washing, its environment will be marked by restoration, reconciliation, and love rather than judgment and shame. Pastor David Jang says all believers should “carry around a basin and towel in their hearts, ready to wash someone’s feet.”

Along with this, we must not overlook the seriousness of Jesus’ words, “If I do not wash you, you have no part with Me.” This shows that we cannot wash our own feet by our own effort; we fundamentally need Jesus’ touch. Even believers who have already bathed must come before Jesus again when their feet get dirty. Meanwhile, washing one another’s feet does not mean we take the place of Jesus for others, but that we serve as a channel of His love.

Pastor David Jang advises us to remember the foot-washing event in John 13 whenever conflicts and disputes arise in the church. Most conflicts result from competing egos—“Who is higher?” “Who is right?” “Who has contributed more?” However, Jesus responds to all such disputes by washing the disciples’ feet, offering a radically different path. Just as Jesus, the Master and Lord, humbled Himself to become a servant, so must we follow that same path.

This world remains filled with people seeking “kingship and rulership.” In a culture that chases success, domination, and influence, living to wash one another’s feet can seem contradictory and inefficient. But Pastor David Jang asserts that in this paradox lies true life and freedom, and indeed the kingdom of God. When we wash someone else’s feet, we reenact and make present the love of Jesus.

Pastor David Jang especially notes that during Lent and Easter, the foot-washing message becomes even more meaningful. Lent is a season of reflecting on Jesus’ suffering and the cross, undergoing spiritual training as we follow His path of humility, sacrifice, and obedience. As we meditate anew during this time on Jesus’ command to “wash one another’s feet,” our faith is no longer confined to church services and rituals; it manifests as genuine repentance, service, and sharing in daily life.

Moreover, Easter celebrates Jesus’ victory, transcending the cross and death. His self-emptying and sacrifice did not end in failure or defeat; rather, through the Resurrection, it became a glorious triumph. Pastor David Jang maintains that the small acts of service—washing each other’s feet—will similarly be crowned with the glory of resurrection. Though the world may regard it as foolish, in this path we find true freedom and joy.

In conclusion, according to Pastor David Jang, the foot-washing scene in John 13:2-11 encapsulates the very nature of the church and the identity of Christians. First, those who have already bathed are regenerated but must still wash their feet daily in repentance. Second, the betrayal of Judas and the other disciples’ indifference reminds us of the lurking potential for grave sin, disbelief, and apathy in the church. Third, Jesus’ personal act of washing the disciples’ feet reveals that love is found in humbly serving as a servant, and only through this path can genuine community and the joy of salvation be perfected.

Finally, Pastor David Jang challenges us to consider whether we can wash the feet of those we regard as “enemies” or of the most difficult people in our community. Since even Jesus washed Judas’ feet, whose feet are we washing today? Are our professions of faith merely words about love, or do they lead us to lower ourselves and serve our brothers and sisters in concrete ways? He insists that our honest wrestling with these questions is what makes the church truly the church and believers genuinely Christian.

Hence, “Wash one another’s feet” is a command that sets a very high bar but also reveals astonishing grace. The Lord knows we lack the power to wash each other’s feet on our own, so He first washes us. He willingly cleanses our daily dirtied feet, renewing us continually. Having received that love, we can now wash one another’s feet, spreading the fragrance of Christ. In this lies the church’s mission and ultimate purpose.

Thus, subtopic 3 examines the spiritual and practical meaning of “foot-washing” as an act of love. Pastor David Jang underlines that Jesus’ command, “wash one another’s feet,” is the path for restoring brotherly love within the church and bearing witness to the world of Christ’s true love. He describes it as a pilgrimage route from Lent to Easter morning. Even though foot-washing might look small and insignificant, it is in fact the miracle that builds God’s kingdom right here and now.

Gathering together all of Pastor David Jang’s commentary, the essence of John 13’s foot-washing scene is summarized as: the continual repentance required of those who have been saved, the caution regarding betrayal and sin that can occur within the church, and following Jesus’ example of becoming a servant to one another in love. This path Jesus taught is truly the embodiment of grace, truth, and the fullness of love. By meditating on and practicing this daily, “those who have already bathed” will experience an ever deeper abundance of salvation and grow as a church community that serves one another.

1. El amor de Jesús hasta el fin y el significado de “el que ya está bañado”

El pastor David Jang, al reflexionar profundamente sobre el relato del lavamiento de los pies que aparece en Juan 13:2-11, destaca la gran relevancia de esta escena para la vida cristiana y la comunidad de la Iglesia. Este pasaje presenta la situación de la Última Cena, donde se anticipa un momento de extrema tensión y tragedia, pues el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote la intención de traicionar a Jesús. Sin embargo, el Señor, aun sabiendo que su muerte era inminente, amó hasta el fin y mostró un amor que deseaba incluso el arrepentimiento de su enemigo. En particular, la frase “El que ya está bañado no necesita lavarse más que los pies, pues todo su cuerpo está limpio” (Jn 13:10) ilustra bien la tensión entre la regeneración y la necesidad de arrepentimiento diario.

El pastor David Jang subraya ante todo que la expresión “el que ya está bañado” simboliza la experiencia fundamental del nuevo nacimiento (o regeneración) en la fe cristiana. Creer en Jesucristo y pasar de la esclavitud del pecado a la nueva vida constituye un cambio radical. En términos de una analogía, uno se baña antes de ir a una fiesta, pues eso es parte de la etiqueta y demuestra que se posee la dignidad o el derecho de participar. Sin embargo, en el camino hacia la fiesta, inevitablemente los pies pueden ensuciarse con polvo o lodo, por lo que es preciso lavarlos antes de participar plenamente del banquete. Esto significa que, aunque el creyente ha sido regenerado por la fe, en la vida cotidiana siempre existe el riesgo de “cometer pecados con nuestros pies rápidos para pecar”, y por tanto necesitamos un arrepentimiento y limpieza constantes.

El pastor David Jang recalca repetidamente que la experiencia de la regeneración es el punto de partida y el elemento esencial de la fe. Si alguien aún no se ha “bañado” (no ha nacido de nuevo), aunque participe en los cultos y sirva en la Iglesia, en el sentido más profundo no está realmente en comunión con el Señor. Es como Judas Iscariote, que se hallaba físicamente cerca de Jesús, pero nunca llegó a comprender su amor, y terminó tomando el camino de la traición. Sin embargo, el hecho de haber nacido de nuevo no convierte a la persona en alguien impecable o totalmente inmune al pecado. Incluso “el que ya está bañado” puede mancharse los pies en la vida diaria; por ello, es imprescindible lavarse los pies todos los días. Este acto de lavarse los pies representa el trato con los pecados personales y la lucha espiritual diaria contra la naturaleza pecaminosa que subsiste aun después de haber sido salvados.

En Juan 13 se aprecia cómo Jesús, con su acción, rompe la jerarquía tradicional entre maestro y discípulo. En aquella época, lo habitual era que el maestro o el superior recibiera el servicio de lavar sus pies por parte de los discípulos o criados, pero aquí Jesús invierte el orden y lava los pies de sus discípulos. Para el pastor David Jang, esto manifiesta la “condición de siervo por amor” que asume Jesús con extrema humildad. De esta manera, Jesús demuestra que la verdadera autoridad y la verdadera gloria en el reino de Dios se hallan en el servicio.

Cuando Simón Pedro ve a Jesús realizar este gesto, reacciona con sorpresa y resistencia: “Señor, ¿tú lavarme los pies a mí?” (Jn 13:6). Le costaba comprender por qué Jesús, el Maestro, tomaba semejante posición de humildad. Pero Jesús le responde con firmeza: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo” (Jn 13:8). A este respecto, el pastor David Jang señala que, por muy indignos que nos sintamos ante el Señor, si rehusamos su gracia y su amor, no podremos unirnos jamás a Él. El verdadero orgullo consiste en rechazar la gracia de Dios y su ofrecimiento de limpiarnos.

Cuando Pedro, turbado, exclama: “Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza” (Jn 13:9), Jesús responde: “El que ya está bañado no necesita lavarse más que los pies” (Jn 13:10). En esta declaración, vemos que una persona que ha nacido de nuevo en la fe no necesita repetir su regeneración; lo que precisa es la limpieza diaria de los pecados cotidianos. El pastor David Jang vincula este pasaje con el significado del bautismo: el bautismo con agua representa externamente la realidad interior del bautismo del Espíritu Santo, que ya ha acontecido en el corazón del creyente. Aunque la tradición de la Iglesia otorga un gran valor al rito bautismal, éste en sí mismo no garantiza la regeneración. El verdadero cambio nace de la obra del Espíritu Santo, que impulsa a la persona a apartarse del pecado y a recibir la nueva vida en Cristo.

Con todo, esto no termina aquí. Quien ya se bañó necesita aun así lavarse los pies. El pastor David Jang llama la atención acerca de que el cuerpo y la naturaleza humana todavía permanecen expuestos al pecado. Incluso los creyentes que han nacido de nuevo, mientras viven en este mundo, se enfrentan a tentaciones como la codicia, el odio, los celos, la lujuria y el orgullo, corriendo el peligro de sucumbir a ellas en ciertos momentos. Por eso, es esencial un proceso continuo de lavamiento, es decir, de arrepentimiento y vuelta al Señor cada día. De lo contrario, podríamos terminar alejándonos de Él y perder nuestra comunión con Jesús, advierte el pastor.

Según el pastor David Jang, esta realidad constituye una profunda reflexión acerca de la condición existencial del creyente. Por un lado, ya hemos recibido la salvación perfecta en Cristo y, por su gracia, somos hechos hijos de Dios. Pero, al mismo tiempo, mientras vivimos en este mundo, con frecuencia cedemos a los deseos de la carne en vez de seguir al Espíritu. Citando Romanos 3:15 (“sus pies se apresuran para derramar sangre”), el pastor sugiere que nuestros pies tienen la tendencia de correr con demasiada facilidad hacia el pecado. En ese momento, nuestra tarea es ir de inmediato ante Jesús y clamar: “Señor, lava mis pies”, con un corazón que anhele la santidad.

La expresión “el que ya está bañado”, según Juan 13, abarca así dos grandes significados. Primero, que quien ha recibido la salvación tiene la dignidad de participar en el banquete de Dios, porque se le ha conferido una nueva identidad. Segundo, que esa persona, no obstante, debe lavarse los pies para mantener fresca su relación con el Señor. El pastor David Jang lo explica como dos conceptos clave: la “temeridad hacia la gracia” y la “vigilancia dentro de la gracia”. Por un lado, hemos de reflexionar profundamente en la inmensidad de la gracia de Jesús, que cubre y acoge con amor al pecador que nada merece. Por otro lado, tenemos que mantenernos siempre alertas para no menospreciar esa gracia ni abusar de ella, examinándonos continuamente a nosotros mismos. Esta tensión no debe perderse en la vida cristiana ni en la Iglesia.

Asimismo, valorar esta condición de “el que ya está bañado” y practicarse el “lavamiento diario de pies” a través del arrepentimiento tiene implicaciones no sólo para la vida devocional individual, sino también para la vida en comunidad. Lavarnos los pies mutuamente en la Iglesia implica seguir el modelo de humildad y amor que Jesús demostró. En lugar de juzgar y alejarnos cuando descubrimos la falla o el pecado en nuestro hermano, debemos acercarnos con la misma actitud de lavar los pies: con compasión, oración y amonestación fraterna. Si no cultivamos esta cultura, la Iglesia caerá rápidamente en contiendas y divisiones humanas. Tal como en la Última Cena, cuando los discípulos disputaban sobre quién sería el mayor (véase Lc 22), se pone de manifiesto la fuerza del instinto humano que prefiere dominar y escalar posiciones.

En definitiva, el pastor David Jang interpreta la frase: “El que ya está bañado no necesita lavarse más que los pies” (Jn 13:10) como una invitación a imitar el servicio y el amor de Jesús en todos los ámbitos de la vida, tanto dentro como fuera de la comunidad de fe. Aunque hemos sido ya admitidos en el banquete mediante la regeneración, sin la limpieza diaria de los pies no podemos conservar nuestra pureza. Por ello hemos de contemplar profundamente el amor de Jesús, quien se inclina a lavar nuestros pies con sus propias manos, y aferrarnos a esta gracia. De esta manera crecemos como verdaderos discípulos de Cristo.

Así, al abordar en el subtema 1 el sentido de “el que ya está bañado”, vemos la importancia de mantener equilibrados la regeneración fundamental y el arrepentimiento diario. El pastor David Jang, a través de esta verdad, exhorta a todos los creyentes a no quedarse meramente en la seguridad de la salvación, sino a proseguir lavándose los pies, para no ceder al pecado y avanzar en santidad. Además, recuerda que ese “lavamiento” no se realiza por nuestro propio poder, sino por el amor y el servicio de Jesús, al que respondemos compartiendo esa misma gracia con los demás. Cuando esto se pone en práctica, la comunidad eclesial es renovada.

2. La traición de Judas Iscariote y la indiferencia de los discípulos, y el Señor que ama hasta el fin

El pastor David Jang considera con mucha seriedad y tristeza el versículo de Juan 13:2, donde se dice que “el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que lo entregara”. El hecho de que en la Última Cena estuviera presente un enemigo pone de relieve el dramático choque entre la pecaminosidad humana y la gracia de Dios. Aunque Judas había recibido tanto amor de Jesús, no se arrepintió y se internó en el camino de la traición.

El pastor David Jang señala, primero, que la mayor meta del diablo consiste en “separar al Señor de sus discípulos”. Elegir a uno de los discípulos para que se rebele y traicione a Jesús supone para el diablo el mayor éxito. Esto sirve de advertencia acerca de lo peligroso que es el odio, la división y la desconfianza dentro de la comunidad de fe. Judas y Jesús compartían la mesa, y Jesús trató de sostenerlo hasta el último momento. Con todo, Judas rechazó esa oferta de amor y acogió la “idea que el diablo había puesto en su corazón”.

Un punto importante que destaca el pastor David Jang es que, cuando Judas concibió la idea de entregar a Jesús, los demás discípulos no se dieron cuenta de la gravedad de la situación. En Juan 13:27ss, cuando Jesús le dice a Judas “Lo que vas a hacer, hazlo pronto”, los discípulos pensaron que Judas quizás iba a comprar provisiones para los pobres. Nadie imaginó que salía para traicionar a Jesús. Esa insensibilidad e indiferencia de los discípulos, que no prestaron atención al estado espiritual de Judas, contribuyó indirectamente a crear un ambiente donde se podía gestar aquella traición.

El pastor David Jang afirma que esto se asemeja a algunas situaciones en la Iglesia de hoy. Aunque externamente participemos del culto y la comunión, puede haber personas que albergan en su interior semillas de traición. Si somos insensibles y no mostramos un amor sincero que atienda el estado del alma de los demás, el diablo aprovechará esa brecha para destruir la comunidad. Por eso, la comunidad de fe ha de orar y velar los unos por los otros, atendiendo sus heridas y luchas espirituales.

Pero más sorprendente aún es que Jesús, pese a saber de antemano la traición de Judas, no lo apartó, sino que lo amó hasta el final. El pastor David Jang describe esto como “la última caricia de amor del Señor al traidor”. Judas, que participó en la Última Cena e incluso recibió el lavamiento de pies, finalmente se marchó. Desde la perspectiva humana, se trata de una traición colosal. Cuando el relato dice: “Y después de tomar el bocado, Judas salió. Era de noche” (Jn 13:30), se consuma la tragedia. Judas se adentra en la noche, en las tinieblas, y lo hace por su propia voluntad.

El pastor David Jang aprovecha este momento para advertir acerca de la gravedad de ser “entregado” o “dejado a su suerte” por Dios. En Romanos 1:24 y 1:26 aparece la expresión “Dios los entregó” (o “los dejó”), y hace referencia a aquellos que persistentemente rechazan la gracia y la llamada de Dios, hasta llegar a un punto en que se sumergen en la degradación. Judas no apartó de sí su codicia y su intención de traicionar, y desechó reiteradamente el llamado amoroso de Jesús. A la postre, se convirtió en alguien a quien Dios “dejó” en ese camino, no porque Dios sea frío o insensible, sino porque el mismo Judas rechazó la mano de Dios y acogió el engaño del diablo.

A través del ejemplo de Judas, el pastor David Jang nos recuerda la posibilidad de que nosotros también podamos caer en la tentación y recorrer un camino de no retorno. Inclusive en la comunidad cristiana pueden surgir traidores como Judas, o podemos convertirnos en uno de ellos. Lo vital es no despreciar el amor que el Señor nos brinda, para no acabar en la oscuridad espiritual.

En cuanto a la insensibilidad de los demás discípulos, el pastor David Jang hace una observación crítica: antes de la Última Cena, los discípulos estaban discutiendo entre sí, compitiendo por ver quién sería el mayor (Lc 22:24). Con una mentalidad tan centrada en sus propias ambiciones y rivalidades, eran incapaces de percibir las luchas o crisis espirituales de su compañero. Si el corazón está lleno de celos y vanidad, uno no puede comprender ni acompañar la tragedia que sufre quien se halla a su lado.

El pastor David Jang considera este pasaje como una lección que la Iglesia debe recordar. ¿Somos personas que lavamos los pies de nuestro hermano, o discutimos, igual que los discípulos, sobre quién es el mayor, mostrando indiferencia hacia los demás? Cuando en la Iglesia o en cualquier comunidad surge un conflicto o alguien experimenta una gran inestabilidad espiritual, ¿respondemos con el mismo amor con que Jesús se esforzó en retener a Judas hasta el final, o dejamos de lado a esa persona, alimentando así su caída?

Asimismo, el pastor David Jang ve un fuerte simbolismo en la expresión “Era de noche” (Jn 13:30). No sólo describe que había oscurecido, sino que es una metáfora de la oscuridad espiritual y del estado de pecado y desesperación al que se expone quien rechaza a Cristo. Tal como Judas dejó la cena y entró en la noche, cualquiera que se aparte del amor de Jesús deja de caminar en la luz y queda atrapado en las tinieblas.

En definitiva, este pasaje contrasta a Judas, a los discípulos insensibles y a Jesús que ama hasta el fin. Para el pastor David Jang, dicha tensión revela cuán profunda y grande es la compasión de Dios, y al mismo tiempo qué inquebrantable puede ser la maldad humana. Jesús quiso amar hasta a su enemigo, lavando sus pies y extendiendo su mano hasta el último momento, pero Judas rechazó ese amor. A su vez, los otros discípulos no estuvieron a la altura de ayudar o evitar la caída de Judas.

El pastor David Jang nos anima a no limitarnos a la conclusión “Judas fue un mal discípulo”, sino a percibir “nosotros también podríamos convertirnos en Judas; sin embargo, el Señor sigue sosteniéndonos”. Este relato nos confronta y, a la vez, nos consuela. Nos advierte del peligro de la traición y la división, pero nos muestra igualmente que el amor de Dios nunca deja de invitarnos al arrepentimiento. Por ende, el subtema 2 expone la posibilidad real de traición y pecado en la Iglesia y en cada creyente, a la par que subraya cuán magnífico es el amor de Cristo, que ama hasta el fin. El pastor David Jang cree que debemos leer esta historia como una seria advertencia y un llamado a la vigilancia, sin olvidar que el Señor aún hoy nos tiende su mano.

3. Jesús lavando los pies y el mandamiento de “lavar los pies los unos a los otros”

El pastor David Jang se centra en los versículos de Juan 13:4-5, donde Jesús se quita el manto, se ciñe una toalla y echa agua en una jofaina para lavar los pies de los discípulos y secarlos con la toalla. Para él, esta escena ejemplifica la verdadera autoridad en el reino de Dios. En aquel contexto cultural, el lavado de los pies era tarea de siervos o esclavos, y en la relación entre un rabino y sus discípulos, se esperaba que el discípulo pudiera lavar los pies al maestro, pero no lo contrario.

Sin embargo, Jesús se coloca en la posición de esclavo y procede a lavar uno por uno los pies de los discípulos. El pastor David Jang describe este acto con la frase: “El Rey de reyes se convirtió en el siervo de siervos”. No se trataba de una simple exhibición de cortesía, sino de la esencia de la humildad. Jesús ordena: “Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros” (Jn 13:14). Este es el principio fundamental de la comunidad cristiana, basada en el amor y el servicio mutuo.

El problema es que, en ese mismo momento, los discípulos seguían discutiendo sobre quién era el mayor (Lc 22:24). Para el pastor David Jang, esto describe la naturaleza pecaminosa universal del ser humano: incluso en la Iglesia, con frecuencia competimos y nos comparamos, buscando quién recibe más reconocimiento o quién ejerce más influencia. Pero Jesús, en medio de esa ambición y disputa, se arrodilla y lava los pies de sus discípulos, mostrándoles qué es en realidad el servicio, y que la verdadera autoridad se expresa en el amor humilde.

El pastor David Jang llama a esto “la libertad de ser siervo por amor”. Es decir, Jesús, aun teniendo todo el poder y la gloria, elige ejercer su autoridad mediante el servicio y no mediante la imposición. En ese acto de amor, se halla la verdadera libertad: la que nace de vaciarse de uno mismo y servir con humildad. Esta idea conecta con Filipenses 2:6-8, donde el apóstol Pablo describe cómo Jesús se despojó de sí mismo para tomar “forma de siervo”.

¿Cómo, pues, hemos de practicar este ejemplo de Jesús en nuestra vida actual? El pastor David Jang señala dos dimensiones:

Primero, en lo personal, debemos tomar nuestra cruz y aprender la negación de nosotros mismos, vaciándonos y humillándonos. Nuestros pies pueden mancharse con facilidad, y para lavar los pies de otros debemos renunciar a nuestro orgullo y ambiciones. En la Iglesia, la cruz representa esa “autonegación”. Sin el espíritu de la cruz en nuestro corazón, la Iglesia no pasa de ser un grupo de personas vanidosas. El pastor David Jang afirma contundentemente que “sin la cruz, la Iglesia termina siendo solo una reunión de orgullosos”.

Segundo, en lo comunitario, necesitamos establecer una cultura de “lavarnos los pies los unos a los otros”. Esto incluye el cuidado práctico de las necesidades físicas, pero también el aspecto espiritual de cubrir y restaurar al hermano que ha caído en pecado, orar por su arrepentimiento y acompañarlo. Si la Iglesia adopta seriamente este espíritu de “lavar los pies”, prevalecerán la reconciliación y la sanidad en vez de la condena y la vergüenza. El pastor David Jang usa la imagen de que cada creyente debe llevar “una jofaina y una toalla en el corazón” para estar siempre listo a servir al prójimo.

Al mismo tiempo, recalca la gravedad de las palabras: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo” (Jn 13:8). No se trata de que nos lavemos a nosotros mismos por nuestra propia capacidad, sino de que necesitamos la mano de Jesús para ser lavados. Incluso el que ya se ha bañado debe acudir al Señor para que limpie sus pies cuando se ensucien. Y lavar los pies a otros no significa que nosotros nos convirtamos en “el Salvador” de todos, sino que nos transformamos en canales del amor de Jesús.

El pastor David Jang subraya la importancia de este pasaje (Jn 13) cada vez que surgen conflictos y divisiones en la Iglesia, porque gran parte de esos conflictos provienen de la competencia y de la búsqueda de superioridad. Pero Jesús, en lugar de disputar, se bajó a lavar los pies de sus discípulos. Siendo Maestro y Señor, asumió la posición de un siervo. Esa es la dirección que hemos de tomar.

Nuestro mundo todavía se rige por el afán de “ser rey y gobernar”. En una sociedad orientada al éxito, al poder y a la influencia, la práctica de lavar los pies a los demás puede parecer absurda e ineficaz. Pero el pastor David Jang insiste en que, justamente en esa paradoja, se manifiestan la vida y la libertad genuinas del reino de Dios. Cuando lavamos los pies de otra persona, el amor de Jesús vuelve a hacerse presente con poder.

En particular, el pastor David Jang menciona que este mensaje del lavamiento de los pies tiene especial resonancia durante la Cuaresma y la Pascua. La Cuaresma es el tiempo de meditar en la pasión y en la cruz de Cristo, aprendiendo su camino de humildad y obediencia. “Lavaos los pies los unos a los otros” durante la Cuaresma no es sólo un rito, sino un llamado a la práctica del arrepentimiento, el servicio y la comunión real. Por su parte, la Pascua celebra la victoria de Cristo en la resurrección, que demuestra que la abnegación y el sacrificio no acaban en derrota, sino que se transforman en triunfo glorioso. Según el pastor David Jang, el lavamiento de los pies, por muy pequeño que parezca, está conectado con la realidad de la resurrección, pues el mundo lo ve como locura, pero en ese servicio nace la verdadera libertad y alegría.

En conclusión, el relato del lavamiento de los pies (Jn 13:2-11), en la interpretación del pastor David Jang, refleja la esencia de la Iglesia y la identidad cristiana. Primero, el que ya está bañado (la persona regenerada) no debe olvidar la necesidad del arrepentimiento diario para limpiar sus pies. Segundo, la traición de Judas y la indiferencia de los discípulos demuestran la peligrosidad del pecado, la desconfianza y la falta de amor en la comunidad. Tercero, la acción de Jesús al lavar los pies indica que el amor auténtico se expresa haciéndose siervo, y que sólo así se alcanza la verdadera alegría y comunión.

El pastor David Jang concluye preguntándonos si hoy estamos dispuestos a lavar los pies de aquellos que nos resultan como “enemigos” o de las personas más difíciles de servir dentro de la comunidad. Jesús lavó incluso los pies de Judas, ¿y nosotros a quién lavamos los pies? ¿Nuestra confesión de fe se reduce a meras palabras sobre el amor, o se traduce en la humildad de servir a nuestros hermanos? Respondamos con sinceridad a esta interrogación, pues de ello depende que la Iglesia sea realmente la Iglesia de Cristo y que los cristianos vivan como verdaderos discípulos.

En última instancia, el mandamiento “lavaos los pies los unos a los otros” es tan elevado como asombroso. Jesús, consciente de nuestra impotencia para cumplirlo, primero nos lavó los pies a nosotros. Y cada día sigue limpiando nuestros pies cuando se ensucian. Gracias a ese amor, podemos compartir su gracia y su fragancia con los demás, lavándoles los pies también. Aquí radica la misión y la razón de ser concreta de la Iglesia.

Así, en el subtema 3 se exalta el significado espiritual y práctico de “lavar los pies” como un acto de amor. El pastor David Jang enfatiza que seguir la enseñanza de Jesús en Juan 13 es el camino hacia la renovación de la hermandad en la comunidad y, a la vez, un testimonio tangible del amor de Cristo en el mundo. Aunque parezca una pequeña acción, en ella se encierra el gran poder que hace presente el reino de Dios. Al final, este sendero de lavar los pies nos conduce a la Pascua, a la mañana de la resurrección, y es el sendero del peregrino que sigue los pasos de Cristo en su humildad y entrega.

Si resumimos la perspectiva del pastor David Jang, el capítulo 13 de Juan pone de manifiesto la importancia del arrepentimiento permanente en quienes ya han recibido la salvación, la necesidad de estar alerta ante el pecado y la división que pueden surgir en la Iglesia, y la invitación a encarnar el amor humilde de Cristo, que se ciñó una toalla y lavó los pies de sus discípulos. Tal es la plenitud de la gracia, la verdad y el amor que Jesús nos legó. Meditando y practicando a diario esta enseñanza, el creyente que ya ha sido “bañado” disfrutará más profundamente de la riqueza de la salvación, mientras la Iglesia crece en servicio mutuo y unidad.