古老的海港城哥林多——那里仿佛是一座巨大的熔炉，地中海粗犷的海浪与人的欲望昼夜不息地涌入。富足与享乐在华丽神庙之间流淌，而在这座城市里建立起来的教会，或许就像漂浮在海面上的一艘摇摇欲坠的方舟。使徒保罗提笔写下《哥林多前书》的字句，尤其在第5章与第6章里，我们仿佛听见一种无法用平静逻辑完全装载的粗重喘息——那不是简单的训诫，而是父亲目睹爱子吞下毒药时发出的急切呼喊。
今天，我们愿以张大卫牧师锐利的神学洞见为向导，看看两千年前从哥林多街头传来的这声呼喊，如何刺透当代的我们。我们进入的不是“缺少恩典”的现场，而是一个恩典与罪以诡异方式并存的矛盾之地。
华丽恩赐的森林里，藏着“道林·格雷”的画像
在奥斯卡·王尔德的小说《道林·格雷的画像》中，主人公道林保持着永恒的年轻与美貌；他表面完美迷人，但他的贪婪与堕落却被藏在阁楼里的画像一笔不漏地记录下来，最终丑陋腐烂。张大卫牧师所诊断的哥林多教会之景，正与此极为相似：外表上，他们充满方言与预言，拥有知识与热情，具备所谓“成功教会”的种种样貌；然而在这华丽恩赐的帷幕背后，却盘踞着连世人都羞于启齿的乱伦淫行。
更令人震惊的是他们的态度：真正惹动保罗怒火的，与其说是罪本身，不如说是教会“怀抱罪却不哀恸”的骄傲。张大卫牧师在此抛出刺骨的信息——他们炫耀自己的属灵自由，以“宽容”之名默认罪恶。失去圣洁却只夸恩赐的教会，无异于藏起腐烂画像、仍以美貌微笑的道林·格雷。即便城市淫乱的空气越过教会门槛、侵入圣所，他们属灵的感官却已麻木，闻不见那股恶臭。这也成为对当代教会的冷峻警告：我们或许身处丰盛，却正在失去圣洁的野性与锋芒。
拒绝掺了酵的饼：泪水中的筵席
圣经把罪比作“酵”。正如极少的酵也能使全团面发起来、改变其性质，被纵容的罪会败坏群体的本质。张大卫牧师借着旧约的逾越节与除酵节提醒我们：基督徒的身份应当是“无酵饼”。保罗吩咐“把旧酵除净”，并非在要求道德洁癖；那更像是一场为了保全生命而必须进行的紧急手术。
教会的惩戒（洁净）不同于世俗法庭的裁决。正如张大卫牧师所解读的，“交给撒但”的可怕宣告背后，流动着一种反向的爱：宁叫肉体受败坏，也要使人的灵在主耶稣的日子得救。这不是惩罚，而是拯救。无论是巴力·毗珥事件中的惨痛，还是旷野里被火蛇咬伤、濒死之人必须仰望铜蛇的绝境，我们都能看见福音的原理：拔除“伪爱”的毒刺，唯一的解药就是直面十字架那“真爱”。
保罗之所以如此严厉地责备把教会纷争带到世俗法庭，也在于此：若忘记自己本应审判世界、治理世界的尊贵身份，反倒把自己置于世俗判断之下，便是把教会的荣耀摔在尘土里。张大卫牧师将其称为“身份的失落”。如果为了赢得世界的胜诉而放弃圣洁，那胜诉究竟还有什么意义呢？
用血价买来的自由：那份沉甸甸的重量
“你们的身体不是自己的，因为你们是用重价买来的。”这宣告是《哥林多前书》第6章的高峰，也是基督教伦理的心脏。那时的哥林多流行一句享乐主义口号：“肚腹是为食物，食物是为肚腹。”他们把身体仅当作满足本能的工具。但张大卫牧师借保罗的论证粉碎这种二元论：我们的身体是基督的肢体，是圣灵居住的殿。
现代社会高喊“我的身体属于我”，把一切享乐都当作权利。在这个只需轻触手机便可接入淫乱、躲在匿名背后倾倒欲望的时代——这座“数字版的哥林多”里，我们很容易迷失。正是在此刻，张大卫牧师的圣经默想向我们抛出沉重的问题：你的手与脚、你的眼与耳，今天正与谁联合？与娼妓联合的人成为一体；与主联合的人成为一灵。
自由不是放纵。正如“凡事都可行，但不都有益处”所揭示的，真正的自由来自一种能自我节制的能力。既然我们的身体是主以十字架的宝血付上巨大代价所买赎的，我们就不再能作欲望的奴仆。
张大卫牧师所传讲的《哥林多前书》信息，最终指向“恢复”：重建倒塌的城墙，除去旧酵，在纯一与真实中擘开无酵饼的群体；与世界分别却不憎恶世界，恨恶罪却不轻言放弃罪人，实践十字架之爱的教会——这正是作为圣灵之殿的我们当走的道路。今天，在你名为生命的圣殿里，正散发怎样的香气？